1 t rabaisse le travail. Ce faisant elle adopte une attitude nouvelle vis-à-vis de la culture. Elle transforme ce qui était ses ou

2 eux aux réalités économiques est tout d’abord une attitude polémique. S’il affirme au nom de la raison utilitaire la précédence

3 même traité (I, vii) caractérise très bien cette attitude  : c’est, selon Dante, la spécialisation des travaux, nécessitée par l

4 dres de travail, davantage qu’à la création d’une attitude centrale d’où la pensée et la main apparaissent organiquement insépar

5 la main apparaissent organiquement inséparables… ( Attitude que j’essaierai de décrire dans la seconde partie de cet ouvrage.)  

6 ’ils sont, mais tels que le Parti les définit.   Attitude philosophique et religieuse : Il n’est plus nécessaire d’insister sur

7 n avec la vérité dernière de l’homme ; elle est l’ attitude de pensée et d’action, indistinctement, qui nous rapproche de cette v

8 t dire que cette vérité même est indiquée par une attitude de notre être, telle que la pensée et l’action s’y confondent indisti

9 it au service de la vérité. Je définirai donc mon attitude comme un opportunisme de la vérité. Je ne perds pas de vue nos condi

10 le seul aspect moral de mon sujet : quelle est l’ attitude de pensée, le parti pris fondamental qui peut nous orienter dès à pré

11 trahit ma formule de départ. 2° En décrivant les attitudes ou « vertus » qui me paraissent nécessaires pour affirmer le sens enc

12 te, il est extrêmement curieux de noter que cette attitude démissionnaire se trouve masquée, et comme « compensée » en apparence

13 nsée. J’ai décrit ce que je refuse, au nom d’une attitude finale. Il s’agit maintenant de dépasser ces refus — et c’est le meil

14 oyen de les préciser — en affirmant directement l’ attitude dont ils découlaient. Révolution culturelle La décadence de la c

15 carence historique. Tout dépend aujourd’hui de l’ attitude de quelques pays — France, Angleterre, Suisse, Belgique, Hollande — q

16 penser avec les mains, ce sera la description des attitudes morales qui favorisent l’actualité de la pensée, qui en résultent, et

17 ont même jamais conçu clairement qu’une troisième attitude est possible à l’égard de la réalité. Et cela se comprend : il y a si