1 d’époques lointaines, très différents de ce que l’ auteur lui-même imaginait. Il n’importe : sans eux, rien n’aurait été fait.

2 l’Occident que dans le récit d’Avicenne, auquel l’ auteur rattache d’ailleurs son conte, qui est une vision7. Tentons maintenan

3 une liste des caractères symboliques que ces deux auteurs attribuent à l’Orient et à l’Occident. Ajoutons-y les qualificatifs q

4 raît difficile de le mettre en doute10 : tous les auteurs qui traitent de mon sujet s’accordent au moins sur ce point, malgré l

5 uelle école mystique de l’hindouisme appartient l’ auteur de cette phrase : « Écarte les choses, ô Amant, ta voie est fuite » ?

6 de néant s’en dégagent. La réaction de nos deux auteurs occidentaux n’est pas moins significative, pour notre objet présent,

7 nement réalisé. 2. C’est l’attitude générale des auteurs modernes qui se réclament en Occident de la « pensée traditionnelle »

8 it visionnaire, 2 vol., Téhéran, 1954, et du même auteur  : Œuvres philosophiques et mystiques de Sohrawardi, tome I, Téhéran,

9 éal innommé, sur les législateurs américains, les auteurs du Federalist, et peut-être parfois sur Rousseau31, sûrement sur Goet

10 culte, — en plein époque de la psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent le savent, et se gardent bien de toucher à l’idole, m

11 a personne. Ce n’est pas un hasard, si le premier auteur d’une philosophie de l’Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premi

12 ’Histoire — la Civitas Dei — fut aussi le premier auteur d’une biographie de sa personne : les Confessions. Du mythe à l’hi

13 ès lors à la Nature. Le Dieu du Bien ne peut être auteur du Mal. La Nature est donc l’œuvre d’un Autre. On a reconnu cette att

14 a financé le « Progrès » — sans bénéfice pour ses auteurs  — au détriment de ses ouvriers. C’est ainsi que les applications de l