1 rts en thème — nous devons : 1) abandonner, et au besoin dénoncer la méthode de « l’organisation des échanges », 2) exiger la

2 ations suffisent à désigner, à justifier s’il est besoin , la première tâche de notre Centre. Je n’hésite pas à lui donner son

3 lus en commun que des mots vagues, comme liberté, besoin , justice, auxquels chacun donne un sens différent. Nulle autorité rec

4 C’est parce qu’ils ont senti de tout leur être le besoin d’un principe d’unité, que seules les dictatures se proclamaient prêt

5 lement au creux de l’oreille : « Tu sais que j’ai besoin de toi. » 10. Étude demandée par la Saturday Review of Literature

6 nent. La seconde raison c’est que tout créateur a besoin devant lui d’une perspective, d’un temps libre pour méditer, pour pub

7 re pour méditer, pour publier, pour être lu. Il a besoin d’une postérité, d’un espace vital historique. Or, nous voici contrai

8 els ? Alors que la vie quotidienne et la cité ont besoin d’être aménagées esthétiquement autant que socialement et politiqueme

9 ue membre de la communauté. Tout le monde n’a pas besoin de se consacrer à la peinture ou à la musique ou à la littérature et

10 e et d’en faire sa carrière, mais tout le monde a besoin de s’exprimer, de créer le cadre de son existence quotidienne, d’en c

11 ieux. L’industrie et l’État, plus que jamais, ont besoin d’elle. Si elle est devenue trop petite pour ses tâches immédiates, q

12 Pourquoi la recherche en général ? et Pourquoi le besoin de chercher est-il vital pour les Européens ? À la première question,

13 sont hommes et non pas simples animaux, c’est le besoin profond de dépasser leur condition présente, leurs données natives ou

14 e de la fusée spatiale, n’est pas l’histoire de «  besoins  » qui auraient existé avant ces inventions ; et elle ne dépend pas no

15 rs que les grandes inventions ont « répondu à des besoins  » économiques, alimentaires et matériels. Quelques-uns cependant nous

16 mie, nous ne trouvons pas le désir de gain, ni le besoin de confort, ni la volonté de puissance, ni l’impulsion de satisfaire

17 té de puissance, ni l’impulsion de satisfaire des besoins que personne n’éprouvait avant elles (personne n’avait besoin d’autos

18 ersonne n’éprouvait avant elles (personne n’avait besoin d’autos quand il n’y en avait pas encore), mais au contraire des rêve

19 as trouver. L’explication de la technique par des besoins utilitaires ou économiques repose en somme sur un anachronisme, et su

20 iques », et prétendent que ces lois expriment les besoins matériels de l’homme des masses. La vérité est simplement inverse : l

21 t simplement inverse : l’homme moyen n’éprouve le besoin de prendre le train, l’avion, ou son auto, que parce que quelques fou

22 qui devaient permettre l’industrie moderne. Si le besoin matériel expliquait les créations de la technique, et si les produits

23 et si les produits de l’industrie répondaient aux besoins matériels, pourquoi ferait-on de la publicité ? Il n’en reste pas moi

24 nt pas les lois de l’économie et encore moins les besoins matériels — quand les deux tiers de l’humanité souffrent la faim — ma

25 utilitaire, économique ou financier. Ce sont des besoins d’un tout autre ordre, psychologiques et moraux, qui ont guidé l’intu

26 es fins, ni la mieux calculée pour répondre à des besoins pratiques, utilitaires : on le voit bien dans nos villes embouteillée

27 qu’il est poussé jusqu’au bout, et qu’il n’a plus besoin d’être servi, mais seulement surveillé par l’homme. L’exemple de l’au

28 e et le fruit. On nous répète que notre société a besoin d’innombrables techniciens, et qu’il s’agit de les former d’urgence a

29 e de s’orienter. Comment savoir où sont les vrais besoins , quelles recherches sont nécessaires, et qui pourra les diriger ? Il

30 de s’en inspirer pour trouver ce qu’il faut. Les besoins devraient être formulés dans toute la liberté de l’imagination la mie

31 té fondamentale. Unité dans la diversité — est-il besoin de le répéter ? Saisir ensemble ces deux termes que la logique oppose

32 nces aussi personnelles que possible), je sens le besoin de clarifier les deux termes qui font mon titre, c’est-à-dire dialogu

33 es de nos valeurs. » ⁂ La prise de conscience des besoins et des dangers spécifiques de chaque culture, par rapport au « challe

34 les limites de mes compétences relatives, que les besoins spécifiques de la culture européenne. J’en nommerai cinq. 1. L’Europe

35 ure européenne. J’en nommerai cinq. 1. L’Europe a besoin du dialogue avec les autres cultures pour une raison fondamentale : e

36 s son contexte culturel. L’Europe éprouve donc le besoin d’expliquer aux autres — et de s’expliquer d’abord à elle-même — que

37 es rancunes, si justifiées soient-elles, mais ses besoins réels, ses motifs propres de poursuivre le dialogue, les bénéfices qu

38 du Dialogue indispensable. Dans quelle mesure les besoins que nous venons de signaler peuvent-ils être satisfaits à l’aide des

39 tures. La situation ainsi décrite — possibilités, besoins et lacunes — ce qu’il nous reste à faire apparaît plus clairement. Ma

40 t progressivement de façon naturelle et selon les besoins des populations (non plus seulement à coup de lois nationales contrai