1 e ceux dont on puisse parler avec une légèreté de bon aloi. Je ne m’excuse pas du sérieux peut-être pesant des considératio

2 n’est pas conduit par des raisons, plus ou moins bonnes , mais par des folies qualifiées, adorées comme telles par les masses

3 me et combine ; cesse de croire par exemple qu’un bon agent électoral est un homme qui connaît les hommes ; cesse de s’en l

4 tre dans l’esprit de quelques-uns. Je sais que le bon ton, dans certains milieux bien-pensants, veut qu’on dénonce le règne

5 al… Jésus lui répondit par une parabole, celle du Bon Samaritain. Et le docteur de la loi découvrit cette vérité que toute

6 l’ensemble, ses droits dépendent, en pratique, du bon plaisir de l’État. Tout au contraire, des lois fondées sur la personn

7 tants du Parti19, c’est lui qui fait trembler les bons bourgeois, précisément parce que, contre lui, ils se sentent privés d

8 . Les marxistes croient que l’homme primitivement bon a été gâté par des institutions sociales irrationnelles, et qui l’ont

9 des sacrifices humains. Le dieu-nation respire la bonne odeur d’onze millions de morts sacrifiés en quatre ans à sa gloire. M

10 « destin » ? Et comment pourrait-il croire à ces bons apôtres dont la ferveur s’excite dès que les rentes sont menacées, à

11 rlant des autres ou parlant en général : ceci est bon , moral, cela est mauvais, immoral, — porte un jugement d’humaniste, m

12 réel du fascisme n’apparaît pas à la majorité des bons bourgeois. Les fusillades, les passages à tabac et l’huile de ricin l

13 nots dans les Cévennes. 53. Les avantages et les bonnes raisons du fascisme, italien surtout, ne sont pas niables. Mais je n’

14 ables. Mais je n’ai pas ici à marquer des points, bons ou mauvais. Ce qui m’importe, ce sont les fins spirituelles, l’enjeu

15 57. La seule révolution qu’elle légitimerait, en bonne logique, serait une révolution contre la construction entreprise par

16 e l’inhumaine « condition prolétarienne ». Il est bon de noter que cette conception dépasse les rêveries marxistes dans leu