Rougemont,

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1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Note liminaire
1 entale dont ils surent génialement dénoncer les «  bons motifs » de s’aveugler dans deux domaines vitaux, bien définis. Mais
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
2 line contre l’incontinence : « Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne point toucher de femme. Toutefois, pour éviter l’i
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Soulèvement des puissances animiques
3 un instant, par simple hypothèse de dialogue, les bonnes raisons que peut invoquer l’autre. C’est à partir de là que j’essaie
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
4 dère dans ces pages. Et l’on ne sent que trop les bonnes et graves raisons que j’ai de redouter que leur simple rapprochement
5 e Agathe et lui avaient comporté dès le début une bonne dose d’aversion pour la société… » Et Musil, dans une note pour l’un
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
6 plus loin dans le détail. Ce serait peut-être un bon moyen d’illustrer à la fois la pensée et la vie de Kierkegaard et, d’
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
7 ’après la morale. Point de Don Juan ni chez les «  bons sauvages » ni chez les « primitifs » qu’on nous décrit. Don Juan supp
8 pétuel, il se trouve entièrement déterminé par le bon et le juste — contre eux. Si les lois de la morale n’existaient pas,
9 but de maintenir, cet équilibre étant d’ailleurs bon ou mauvais.) C’est que le désir de nouveauté et de changement perpétu
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
10 auté.) « J’ai cueilli une pomme ; je l’ai trouvée bonne . J’en vois une autre : rien de plus raisonnable que de la cueillir au
11 seigneur. Il est tricheur, vulgaire, catholique à bon compte mais pas athée, occultiste à l’esbroufe mais très superstitieu
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
12 rend place dans les derniers temps de sa vie (une bonne dizaine d’années après nos entretiens) Gide, écrit le Dr Delay « me d
13 c celle qu’il aime. Tous les prétextes lui seront bons pour éviter le mariage, la vie commune ; et faute d’obstacles extérie
14 n : mais quand son père mourut — homme libéral et bon , et par bien des traits de caractère moins « viril », dirait-on, que
9 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
15 Comportez-vous comme si le but était l’infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc de moyenne puissance qu’un archer s
10 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
16 ie : selon (cet amour) se fait son ciel, s’il est bon , ou son enfer, s’il est mauvais », dit Swedenborg dans La Nouvelle Jé
11 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
17 nte pour l’esprit. Mais elle n’est ni mauvaise ni bonne  : en tant que fonction, je la verrais moralement neutre. Et cependant
18 qui est vrai, ce qui est beau, c’est ce qui m’est bon . » Preuve :toucher, étreindre. Carreau ♦ La forme indique le nombre
12 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
19 tent pas un sens ésotérique qui nous échappe. Une bonne moitié de ses épîtres consiste en imprécations contre les « impudique
20 m de religion, des règlements de mœurs « toujours bons pour la masse », et sans doute défendables, voire nécessaires, mais t
13 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
21 énaires : « Croissez et multipliez ! », nombre de bons chrétiens croient encore aujourd’hui que la limitation volontaire des
22 cet égard plus que laxiste : elle est prodigue en bonnes recettes. Au contraire, les doctrines morales déduites à tort ou à ra