1 manière générale, tous nos romanciers à la mode, bourgeois confus de l’être encore, habiles dans l’analyse du désordre, fascinés

2 t former ! ou alors qui s’en chargera ? À l’élite bourgeoise avancée qui se complaît dans le tableau d’une décadence dont elle vit

3 université vieillie, dans les revues d’une élite bourgeoise raréfiée, dans des rencontres d’initiés qui se considèrent les uns le

4 du conflit qui oppose au xxe siècle une culture bourgeoise décontenancée et une culture socialiste encore utopique ou mythique,

5 e prétend remplacer. Dans la mesure où la culture bourgeoise est liée aujourd’hui aux conditions économiques qui définissent la cl

6 conditions économiques qui définissent la classe bourgeoise , on est en droit de supposer que cette culture procède dès l’origine

7 e opposée à la noblesse féodale. Pour les auteurs bourgeois de cette époque « la dignité de l’homme ne dépend ni de la naissance

8 l n’implique pas seulement qu’une nouvelle classe bourgeoise exige désormais le respect et le pouvoir, parce qu’elle vit du travai

9 lui « un destin qu’il subissait », le travail du bourgeois devient « une réalisation voulue par lui-même ». Le travail du paysan

10 Le travail du paysan asservissait, le travail du bourgeois libérait. Le bourgeois désormais possède l’arme morale qui lui permet

11 sservissait, le travail du bourgeois libérait. Le bourgeois désormais possède l’arme morale qui lui permettra de construire. À ce

12 a page en vaut la peine : Tant que cette classe ( bourgeoise ) fut au pouvoir, elle fit de la séparation entre la propriété et le t

13 e de vie de la noblesse. Les « grandes familles » bourgeoises , surtout pendant les deux dernières générations qui précédèrent leur

14 nébranlable ; dès qu’ils passèrent de l’ascétisme bourgeois au luxe féodal, ils subirent le jugement de la révolution. Ils pouvai

15 tre point de vue culturel. L’éthique générale des bourgeois , qui les a portés au pouvoir, considérait le travail comme une valeur

16 uction pour devenir une consommation réservée aux bourgeois « oisifs » qui la « cultivent » pour elle-même. Que nous enseigne cet

17 des plus graves : c’est qu’il y a dans l’éthique bourgeoise une espèce de fatalité qui la fait se retourner contre elle-même dès

18 emble bien qu’il n’ait pas vu que si la puissance bourgeoise était promise à la dissociation dès l’instant même de sa victoire, c’

19 stion décisive. L’établissement légal des classes bourgeoises ne date que du xixe siècle. Mais il a revêtu aussitôt une ampleur et

20 eur et une assurance qui ont permis aux écrivains bourgeois d’exprimer sans aucun scrupule les fondements secrets de leur puissan

21 , affecta dès le principe l’éthique et la culture bourgeoises . Quelques remarques préliminaires nous aideront à interpréter les ill

22 ue le socialisme se fait de la culture existante, bourgeoise ou capitaliste. » Il part donc bien du socialisme, c’est-à-dire de de

23 IIIFatalités du rationalisme bourgeois Si l’on se demande quel est le principe central de notre société bo

24 nde quel est le principe central de notre société bourgeoise , son lieu commun fondamental, son arme défensive et offensive, enfin

25 de même le fondement du régime et de la mentalité bourgeoise , c’est la raison, vérité « générale » hostile à toute foi incontrôlab

26 n de verve et de saine vulgarité dont s’armait le bourgeois conquérant, disons Diderot pour fixer les idées, put triompher sans p

27 ous serez traité de cornichon : le communisme des bourgeois , c’est une mystique, un lyrisme, ou une croyance au chambardement lib

28 voient en Copernic l’initiateur de la révolution bourgeoise  : il y a là davantage qu’un symbole. La raison de Descartes, la logiq

29 re, il n’est pas dans le bon sens calculateur des bourgeois , mais bien dans l’audace méthodique des « producteurs » de la culture

30 é. En effet, cette nouvelle société est celle des bourgeois établis dans une richesse acquise par leurs ancêtres. Et l’honneur d’

31 ontré nécessaire17 —, devient aux yeux des clercs bourgeois une espèce d’idéal à sauvegarder. D’autre part, le capitalisme, qui p

32 fique, qui fut le principe efficace de la culture bourgeoise militante, est aussi le principe corrupteur de la culture bourgeoise

33 e, est aussi le principe corrupteur de la culture bourgeoise triomphante. En d’autres termes, la révolution bourgeoise qui était f

34 se triomphante. En d’autres termes, la révolution bourgeoise qui était fondée sur la raison s’est résolue dès le lendemain de son

35 pensée de leur époque. Nous avons vu que l’époque bourgeoise honore un principe rationnel. Or la raison dont il s’agit ici est d’a

36 me, fatalement. C’est le cas présent de la mesure bourgeoise , nous le verrons, et ce fut le cas de la mesure qui domina l’Europe d

37 me date que nous donnions à la première « crise » bourgeoise (voir chap. ii ). Un fait notable illustre par ailleurs la relation d

38 laume de Nogaret, homme nouveau et fils de grands bourgeois , membre de la Curie royale et qualifié comme tel de clericus, « parle

39 esprit signifie évasion, spiritualisme et duperie bourgeoise  ; pour l’autre, présence effective de la pensée et de la foi à nos mi

40 es bons nazis, les vertueux komsomols, les petits bourgeois disciplinés. C’est ce conformisme enthousiaste qui tient lieu de cons

41 c’est une espèce de progrès sur l’âge des clichés bourgeois . Mais si les mots d’ordre sont faux ? Si l’ordre qu’ils imposent est

42 é, l’esprit et la culture en présence du triomphe bourgeois furent rejetés dans une opposition irréductible, ne parurent plus que

43 e les reproches de tout un groupe d’intellectuels bourgeois qui sympathisent avec la jeune révolution. Angoissés par la crise occ

44 at, au moins curieux, de rendre à certains clercs bourgeois , honteux de l’être, l’orgueil de leurs origines culturelles, la bonne

45 leurs origines culturelles, la bonne conscience «  bourgeoise  » au sens originel, qu’ils étaient justement en train de perdre. Et p

46 énéral. Étonnante réaction contre les conceptions bourgeoises , qui assimilaient de plus en plus la culture à la « jouissance » d’un

47 ha des modèles et des trucs dans les littératures bourgeoises , au hasard des tendances politiques affichées par leurs grands auteur

48 illusion philosophique ? Il est vrai que le monde bourgeois n’a même plus l’énergie de concevoir une illusion, une démesure ou un

49 toutes mes critiques, aux yeux des intellectuels bourgeois justement tourmentés dans leur conscience, et qui se rassurent en glo

50 lus aiguë que tolèrent les dictatures…   Le monde bourgeois mettait l’esprit au-dessus de tout, si bien que l’esprit perdait d’ab

51 ent. L’ersatz de commune mesure, dans les régimes bourgeois capitalistes, c’était l’argent. Mais le crédit s’écroule, et la mesur

52 angoisse encore qui explique pourquoi la jeunesse bourgeoise hésite à s’engager dans une révolution spirituelle dont elle redoute

53 du principe vivant des sociétés, et de la société bourgeoise notamment. Or il est clair qu’aucune économie ne peut survivre bien l

54 olonté de confondre ce que des siècles de culture bourgeoise nous ont appris à distinguer et opposer : le cerveau et les mains dan

55 que nous avons formulées tout à l’heure, l’élite bourgeoise a choisi. Elle est pour la pondération, et elle n’appelle « sérieuse 

56 parlait Montaigne, ainsi pourrait parler l’élite bourgeoise du xixe au xxe siècle, en tant qu’elle révère et pratique la pensée

57 i la première supposition impliquée par la maxime bourgeoise de Montaigne : c’est l’impartialité nécessaire du clerc, réduit au rô

58 ité, je le répète, est la vertu de l’intellectuel bourgeois . On se tromperait du tout en y voyant une malice concertée dès l’orig

59 Rien ne paraît plus « naturel » à l’intellectuel bourgeois que son souci d’impartialité méthodique, vertu de laboratoire, dont o

60 isse très humaine, je le sais, et d’ailleurs plus bourgeoise qu’hamlétique, mais qui entrave et déconcerte la pensée dans son exer

61 déaliste, de plus faussement positiviste, de plus bourgeois . Leur langage est devenu celui des instituteurs et des comitards. Fau

62 savant, courtois et libéral ; facilement étonné ; bourgeois jusque dans le respect craintif qu’il témoigne à l’homme du peuple do

63 on » règne au cœur du monde moderne, et la pensée bourgeoise a réussi ce tour pendable de la faire passer pour le bon sens même. L

64 l’homme moyen, cette irréalité si rassurante, si bourgeoise , on le sait de reste77. Par quel détour une éthique fondée sur l’ina

65 it celle de la démission spirituelle de la pensée bourgeoise  ? Nous touchons ici au dernier chaînon de notre cycle. Bon gré mal gr

66 nêteté irresponsables de leur destinée. Pensée bourgeoise et doctrines étatistes Au terme de cette brève analyse de la logiq

67 e entre les distingués et les primaires). L’élite bourgeoise ou prolétarisée est à la fois déterministe et libérale. Déterministe

68 ntionner deux traits qui sont communs à la pensée bourgeoise et aux divers collectivismes. Le premier, c’est le postulat de l’inac

69 conflit et l’acte personnels. La pensée libre du bourgeois et la science des faits du marxiste restent des abstractions inactuel

70 me encore, s’il se peut, de l’étatisme au cœur du bourgeois . Le matérialisme n’a pas besoin de se dire dialectique pour qu’appara

71 n par ailleurs hautement révélatrice78. Seuls les bourgeois de toutes classes se sentiront à l’aise dans le monde moyen que fabri

72 s dictateurs. Ironie, disions-nous : communistes, bourgeois , libéraux et fascistes ont tout mis à feu et à sang pour installer su

73 oirait en effet que plusieurs de nos clercs, fort bourgeois par ailleurs, mais peut-être conscients de la complicité que j’ai mar

74 valeur éthique. Elle révère en fait la morale des bourgeois , elle en partage toutes les illusions et les tolérances, prouvant ain

75 Pays des Merveilles.) 77. Mais qu’est-ce que le bourgeois comme tel ? C’est l’homme sans problèmes réels. Et qu’est-ce qu’un pr

76 plus de son type idéal, que la problématique des bourgeois est moins profonde. C’est la rançon d’un certain confort général. Et

77 onfort général. Et voilà pourquoi les soucis d’un bourgeois type tendent à la futilité, bien qu’ils restent capables, même à cett

78 Donne-nous chaque jour notre pain quotidien ». Le bourgeois athée, le fasciste et le communiste disent à l’État-providence : « As

79 e les gens du peuple sont très peu différents des bourgeois , et que les régimes « populaires » allemand ou russe, tendent à l’emb

80 de revenir par exemple à la fausse tempérance du bourgeois égoïste, mais au contraire d’aller jusqu’à la fin de leur passion, là

81 rantie de ce qu’on nomme, par antiphrase, l’ordre bourgeois . Garantie bien précaire. Car il y a ceux qui souffrent, d’autre part 

82 partient plutôt, sous sa forme actuelle, au monde bourgeois , comme toute réaction à ce qui la provoque…) Ce qui est véritablement

83 , si l’on accepte l’héroïsme personnel. Un siècle bourgeois comme fut le xixe , n’osait imaginer de réalisations que sociales : c

84 , est toujours seul. (C’est peut-être pourquoi le bourgeois — l’homme du bourg — n’est pas un héros, ou cesse d’être un bourgeois

85 du bourg — n’est pas un héros, ou cesse d’être un bourgeois quand il devient un héros.) Précisons : réaliser une pensée, ce n’est