1 uge et qui sent par lui-même. Et cet homme est le but du progrès, le but de toute communauté digne du nom. J’en viens ici à

2 lui-même. Et cet homme est le but du progrès, le but de toute communauté digne du nom. J’en viens ici à notre troisième fo

3 e pas ses œuvres morbides et repoussantes dans le but de critiquer les contradictions de la réalité et de réveiller la hain

4 eurs pour les forces de la réaction, mais dans le but de faire l’apologie esthétique du capitalisme », I. V. Kemenov, Les D

5 aut mieux que l’autre, mais qu’ils se donnent des buts tout à fait différents. Et je ne nie pas non plus que dans tous nos p

6 re européen de la culture, institution qui a pour but principal de fédérer nos forces culturelles afin de réveiller la cons

7 raître. Sur sa perte passe ma route vers un grand but . » Et nous voyons Hamlet, comme Kierkegaard, se noircir aux yeux de l

8 : tuer l’usurpateur, venger le roi assassiné. Son but est donc sans équivoque, son rôle clairement tracé dans l’action géné

9 les, supposerait que l’on traite la culture comme but en soi, non comme annexe d’une politique. Et nous venons de voir pour

10 vilisations de la planète ne peut se donner qu’un but très vague, mal défini et presque vide de contenu proprement culturel

11 ative de convoquer l’assemblée d’aujourd’hui. Son but est clair : montrer que la science ne peut servir la liberté qu’en de

12 onde que nous avons changé, et elle a formulé les buts communs susceptibles de nous unir. Car ce ne sont pas seulement leurs

13 ce ne sont pas seulement leurs origines, mais les buts qu’ils regardent ensemble, qui peuvent rendre les hommes fraternels.

14 l’URSS. Pour ceux qui doutent encore que le vrai but de Genève, dans l’esprit de Molotov, est de saboter l’Europe, je cite

15 mes transformés par la foi. Elle n’avait pas pour but de convertir la société, mais d’unir en un corps les convertis. Et c’

16 rois formes d’une seule et même révolte contre le But dernier de l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la foi.

17 ient à sentir qu’il ne pourra jamais atteindre au but final s’il n’accepte pas en même temps que la Grâce subvienne à sa dé

18 ut soit donné par Dieu seul, il se jette vers des buts plus prochains et sensibles. Mouvement essentiellement intempestif —

19 e même élan de foi, mais il croit voir soudain le but tout proche : il le touche de ses mains, il l’embrasse, et il croit e

20 « bu sa destruction et sa mort ». Sacraliser des buts qui ne sont pas le But, c’est la formule de la révolte occidentale. R

21 sa mort ». Sacraliser des buts qui ne sont pas le But , c’est la formule de la révolte occidentale. Révolte contre l’Église,

22 s de l’âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi, les hérésies jaillissent de la vraie foi et s’en é

23 e se manifester en elle ? Il est bien vrai que le but dernier de l’homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est re

24 tuel, le projet subjectif, le motif personnel, le but dernier, etc., étaient considérés, au mieux, comme facteurs nuls. 27

25 ou de puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l’énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’homme

26 ie. L’homme qui cesse de sentir et de vouloir les buts derniers de son existence se met fatalement à parler des « exigences

27 ion « sans pourquoi ni vers quoi », sans cause ni but . On retrouve ici l’obsession du mouvement pour le mouvement même, qui

28 ion naît d’une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers n’est qu’un immense lapsus révélateur : il trahit une angois

29 ociale, définie par les grands États. L’oubli des buts derniers de l’aventure humaine conduit alors à la Technocratie, qui e

30 si comme le sous-produit de la technique, dont le but principal est encore de fournir plus d’objets et plus de bénéfices. P

31 -il pas apparaître un jour prochain comme le vrai but de l’entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point de sa

32 e entre les moyens de la technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps de temps.

33 d’un tiers pendant ce laps de temps. Un deuxième but qui est d’assurer la subsistance d’une humanité qui s’augmente de 70 

34 ômage. On refuse de considérer le loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices de

35 déclarait en 1920 : « Le Communisme se donne pour but l’abolition du parlementarisme. Il ne peut être question de l’utilisa

36 e, se réunissent pour définir et confronter leurs buts de paix, leurs possibilités de survivre à court terme, leurs aspirati

37 nte de ce que l’on croit ; b) révélations sur les buts avant tout militaires des programmes de fusées américains et russes,

38 partis anglais ou américains, dont l’origine, les buts et la fonction n’ont rien en commun, sauf le nom, avec les formations

39 sur la démocratie et ne poursuivent pas les mêmes buts . La majorité des non contre la CED était-elle donc plus homogène et p

40 es rôles sociaux, des problèmes de l’amour et des buts de la vie confèrent aux deux-mille pages de son dernier grand livre76

41 souvent pleine de charme mais sans forme et sans but , peut bien nous stimuler, mais ne nous détermine jamais… Cet homme in

42 les maîtres parviendraient à ceci : atteindre le but sans le voir, placer la flèche au centre de la cible, les yeux fermés

43 ce moment-là plus d’un demi-siècle. Atteindre le but sans le voir (blind), celui qui peut cela ne doit-il pas avoir le but

44 ind), celui qui peut cela ne doit-il pas avoir le but en lui-même ?… Le zen, le tir aveugle, est acte, mais cet acte est en

45 ur la flèche du vieux Zénon, qui n’atteint pas le but , et sur le tireur aveugle qui l’atteint, qui, sans le voir, l’atteint

46 e coque ; et il s’agit aussi de l’union ultime du But et du Sens. Si je m’en tiens à cette interprétation du zen, Denis de

47 passement des concepts, au nom du Sens qui est le But à l’infini. Le But, la Flèche et l’Homme Kassner avait sans dou

48 , au nom du Sens qui est le But à l’infini. Le But , la Flèche et l’Homme Kassner avait sans doute pris connaissance d

49 ases suivantes : Quand je décoche une flèche, le but que je vise est toujours dans le fini. Le point où tombe la flèche, c

50 (sans limites) posons l’infini (la liberté) ; le but deviendra le sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’est l’homme.90 Re

51 portez pas assez loin. Comportez-vous comme si le but était l’infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc de moyenne p

52 une distance déterminée ; elle ne connaît que le but , qui ne s’atteint d’aucune manière technique, et si elle lui donne un

53 ne plus rien comprendre… Est-ce moi qui touche le but ou bien le but qui m’atteint ? Ce que vous appelez le « quelque chose

54 mprendre… Est-ce moi qui touche le but ou bien le but qui m’atteint ? Ce que vous appelez le « quelque chose » (qui tire) e

55 s sans réponse. Je lui aurais dit sans doute : le but du zen est de nous libérer du moi conscient, mais le sens dernier de

56 t ensuite : « “Quelque chose” a tiré et touché le but . Inclinons-nous devant le but comme devant Bouddha. » 89. « Aus den

57 a tiré et touché le but. Inclinons-nous devant le but comme devant Bouddha. » 89. « Aus den Sätzen des Ioghi », publiés da

58 s de l’Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de le rattraper ? En d’autres termes, comment expliquer que le Progrè

59 s, comment expliquer que le Progrès se donne pour but de rattraper la Réaction ? De « faire mieux » que cette dernière ne s

60 une phrase ou un exemple qui distingueraient ses buts ou ses méthodes de ceux de n’importe quelle nation moderne, ou de la

61 communisme atteindra mieux que le capitalisme les buts suivants : « amélioration de la vie matérielle et spirituelle…, épano

62 e contradiction ne saurait plus exister entre les buts des systèmes en présence. On ne voit plus en quoi la victoire idéolog

63 borne à proclamer que les Russes atteindront ces buts plus vite que les Américains, puisque l’économie soviétique, qui n’a

64 implement celui qui va mener le plus vite au même but  ! Avouez qu’il n’y a pas là de quoi se battre… À ceux qui croyaient v

65 es comme d’une société achevée, qui a atteint ses buts et qui n’a plus de grands problèmes à résoudre. La force du régime so

66 constitue avant tout une société orientée vers un but et dans laquelle l’énergie des citoyens est dirigée vers la réalisati

67 es citoyens est dirigée vers la réalisation de ce but . La seule façon de répondre à M. K., c’est de cesser de nous demander

68 aits, donc forts. Que reste-t-il aux riches sans, buts , sinon de devenir le but des pauvres ? Lippmann ne voit rien au-delà,

69 e-t-il aux riches sans, buts, sinon de devenir le but des pauvres ? Lippmann ne voit rien au-delà, n’a rien à proposer (qu’

70 Comme si la richesse était tout. Comme si le vrai but était le bonheur tout fait né de l’abondance des biens produits. On n

71 e les Américains ne sont pas loin de réaliser les buts concrets du socialisme, sous l’étiquette de la libre entreprise, tand

72 toute la mesure où ils se rapprocheront de leurs buts , dans la mesure donc où l’URSS rattrapera l’Amérique. (J’entends bien

73 sens ; le sentiment de l’absurdité d’une vie sans but . Or la culture, c’est justement l’ensemble des activités proprement h

74 le commentaire que je viens de vous donner de nos buts répond suffisamment à cette question. Mais on insiste, la presse insi

75 st pas seulement inspirée de Mozart : elle a pour but de démontrer que l’opéra de Mozart est le mythe pur, intégralement ma

76 t. » Nietzsche voit dans le mythe en général « le but réel de la science », s’il est vrai que « la cause finale de la scien

77 ut préserver de l’incohérence d’une activité sans but les facultés de l’imagination… Les images du mythe doivent être les e

78 le croire malheureux parce qu’il n’atteint pas un but qu’il ne poursuit pas », écrit l’un de ses apologistes127, qui ajoute

79 où de Gaulle les avait empêchés de sacrifier les buts proprement politiques, qui étaient la cause finale du Marché commun d

80 re, répliquaient les autres. À nous de montrer le but , et après cela, on cherchera les voies qui peuvent y mener. » Il se p

81 e cadre de toute l’action ultérieure est posé, le but ultime bien indiqué : « L’Europe unie dans un monde uni », organisée

82 s se désagrégeront si nous ne leur donnons pas un but précis. Nous risquerions de devenir une secte. Pendant ce temps, du r

83 ulturelle de rédiger le préambule définissant les buts à long et à court terme du congrès et des mouvements qui le prolonger

84 fauteuil, et je l’entendais dire à haute voix : «  But why ? We should stand up at that ! We should all stand up ! »162 Pers

85 e tels n’avaient rien obtenu de concret, car leur but spécifique était, précisément, de lier toutes les activités européenn

86 pe, il nous faut décider si notre union aura pour but la Puissance collective ou la Liberté des personnes. Il nous faut le

87 us connaissons ont choisi la puissance comme seul but réaliste de la société politique ; le reste — la justice, la paix, la

88 e nouvelle des finalités politiques. Donner comme but de la Cité européenne la Liberté non la Puissance, un mode de vie qua

89 en question du sens même de nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soien

90 rd. Ce qui leur manque le plus durement, c’est un but transcendant, c’est un sens de la vie, maintenant que la guerre n’est