1 moins, d’indiquer les limites, la formule et les buts de ces institutions. 7. Voir à l’appendice : Groupements personnal

2 , c’est une politique dont chaque temps et chaque but se trouvent subordonnés à la défense et à l’affirmation de la personn

3 venir, c’est par eux qu’il peut être humanisé. Le but de la société, c’est la personne. On n’y atteindra jamais que par une

4 justification de cette action et la vision de ses buts immédiats. J’aurais pu faire ainsi l’économie de mes « raisons » d’ag

5 ous les moyens seraient vraiment ordonnés au vrai but assigné à la vie de l’homme. Le souci des moyens et de leur convenanc

6 sorte tactique, et tout à fait provisoire. Que le but final était bel et bien la libération de l’homme complet, spirituel c

7 À gauche, on dit que si l’homme est une bête, son but est toutefois de devenir un ange. Le christianisme intervient dans ce

8 déclara que ce concours international avait pour but de contribuer à la sauvegarde des hautes valeurs spirituelles et des

9 be non seulement les modes de vie mais encore les buts de la vie humaine, il faut croire à cette doctrine. Y croire, c’est-à

10 est de réduire crûment l’idéal qu’il propose à ce but le plus prochain. Pour plus tard et par-dessus le marché, il promet l

11 l’obéissance à Dieu, mais que c’est aussi le vrai but . La fin est déjà présente dans l’origine. Les moyens, les modes de vi

12 ens. Il leur confère une sorte d’autonomie. Et le but final : la libération de l’individu, reste toujours hétérogène à ces

13 à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but . Du moins pour notre civilisation, elle n’est rien que l’absence obsé

14 ent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. E

15 les conditions données, d’autre part elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle

16 is une action vigoureusement conditionnée par des buts humains définis. Si ces buts pouvaient être atteints sans nulle émeut

17 conditionnée par des buts humains définis. Si ces buts pouvaient être atteints sans nulle émeute, sans nul emploi de la viol

18 est donc la fin qui est décisive. (La distance du but .) Supposez maintenant qu’on vous dise : partez pour une course qui n’

19 usqu’à votre mort, sans nul espoir d’atteindre le but  ! (Ce but étant caché dans la mort même.) L’incroyant — celui qui ne

20 re mort, sans nul espoir d’atteindre le but ! (Ce but étant caché dans la mort même.) L’incroyant — celui qui ne croit pas

21 rt même.) L’incroyant — celui qui ne croit pas au but  — refusera de partir, ou tentera de se suicider. Le croyant au contra

22 era des forces infinies dans la foi qu’il aura au but — au but caché derrière sa mort. Il marchera « à mort », portant en l

23 orces infinies dans la foi qu’il aura au but — au but caché derrière sa mort. Il marchera « à mort », portant en lui à chaq

24 les fins sont mal définies. Mais nous visons des buts bien définis : il ne faut pas épauler au hasard. Le grand problème de

25 unités imprévues, il n’y a pas d’exemples que les buts de la Révolution ne soient du même coup trahis. Le cas de l’URSS stal

26 ffisamment préparées. Cette tactique, infidèle au but final de la doctrine de Marx (an-archique), n’a pas tardé à poser des

27 et l’intransigeance de ses constructions, de ses buts . La tactique propre à un tel groupe n’est et ne peut être rien d’autr

28 e de toute doctrine militante. Qu’importe, si les buts de la révolution sont assez hauts ? Les revendications de la majorité

29 ment ressortir le paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en princi

30 mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir, but secret69 de la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attr

31 ue les victimes ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que ré

32 article a paru dans L’Ordre nouveau , n° 1. 69. But d’ailleurs de plus en plus irréel, car la mystique du travail quantit

33 ir est simplement le contraire du travail, et son but  ; si le labeur et le repos n’ont plus de finalité commune ; s’il n’y

34 erons avec des mains créatrices. Nous dirons : le but du travail, ce n’est pas le loisir, mais la création. Et le but du lo

35 , ce n’est pas le loisir, mais la création. Et le but du loisir, ce n’est pas la jouissance, mais la création. Nous n’avons

36 tourné la tradition du socialisme français de ses buts proprement sociaux. Il a fait de la « gauche » un parti négatif, anti

37 ain de la chiffrer et de la traduire en lois. Son but , je l’ai dit, n’est rien de moins que la suppression de la condition