1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
1 oire hérétiques) pour cultiver et ordonner, à des buts spirituels, l’érotisme, même dans les limites du mariage. C’est que l
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Problèmes de la personne aux prises avec les mythes
2 certes il est sage de tenir compte — mais par un but qui n’est qu’à elle, en avant d’elle, un but qu’elle réalise en l’app
3 r un but qui n’est qu’à elle, en avant d’elle, un but qu’elle réalise en l’approchant, tout en se réalisant elle-même par c
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Pour une mythanalyse de la culture
4 Ou bien faut-il plutôt ordonner ces relations au But suprême, qui suscite en nous la personne ? Nous sommes au monde comme
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
5 es rôles sociaux, des problèmes de l’amour et des buts de la vie confèrent aux deux-mille pages de son dernier ouvrage20 une
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Deux princes danois. Kierkegaard et Hamlet
6 raître. Sur sa perte passe ma route vers un grand but . » Et nous voyons Hamlet, comme Kierkegaard, se noircir aux yeux de l
7 : tuer l’usurpateur, venger le roi assassiné. Son but est donc sans équivoque, son rôle clairement tracé dans l’action géné
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Don Juan
8 n certain équilibre social que les mœurs ont pour but de maintenir, cet équilibre étant d’ailleurs bon ou mauvais.) C’est q
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
9 st pas seulement inspirée de Mozart : elle a pour but de démontrer que l’opéra de Mozart est le mythe pur, intégralement ma
10 t. » Nietzsche voit dans le mythe en général « le but réel de la science », s’il est vrai que « la cause finale de la scien
11 ut préserver de l’incohérence d’une activité sans but les facultés de l’imagination… Les images du mythe doivent être les e
12 le croire malheureux parce qu’il n’atteint pas un but qu’il ne poursuit pas », écrit l’un de ses apologistes53, qui ajoute
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
13  ». Elle est donc l’Ange, mais en même temps le «  but  » de l’ange, « l’essor de l’ange » chez son amant. Elle n’est jamais
9 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — Rudolf Kassner et la grandeur humaine
14 souvent pleine de charme mais sans forme et sans but , peut bien nous stimuler, mais ne nous détermine jamais… Cet homme in
15 les maîtres parviendraient à ceci : atteindre le but sans le voir, placer la flèche au centre de la cible, les yeux fermés
16 ce moment-là plus d’un demi-siècle. Atteindre le but sans le voir (blind), celui qui peut cela ne doit-il pas avoir le but
17 ind), celui qui peut cela ne doit-il pas avoir le but en lui-même ?… Le zen, le tir aveugle, est acte, mais cet acte est en
18 ur la flèche du vieux Zénon, qui n’atteint pas le but , et sur le tireur aveugle qui l’atteint, qui, sans le voir, l’atteint
19 e coque ; et il s’agit aussi de l’union ultime du But et du Sens. Si je m’en tiens à cette interprétation du zen, Denis de
20 passement des concepts, au nom du Sens qui est le But à l’infini. Le but, la flèche et l’homme Kassner avait sans dou
21 , au nom du Sens qui est le But à l’infini. Le but , la flèche et l’homme Kassner avait sans doute pris connaissance d
22 ases suivantes : Quand je décoche une flèche, le but que je vise est toujours dans le fini. Le point où tombe la flèche, c
23 (sans limites) posons l’infini (la liberté) ; le but deviendra le sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’est l’homme.91 R
24 portez pas assez loin. Comportez-vous comme si le but était l’infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc de moyenne p
25 une distance déterminée ; elle ne connaît que le but , qui ne s’atteint d’aucune manière technique, et si elle lui donne un
26 ne plus rien comprendre… Est-ce moi qui touche le but ou bien le but qui m’atteint ? Ce que vous appelez le « quelque chose
27 mprendre… Est-ce moi qui touche le but ou bien le but qui m’atteint ? Ce que vous appelez le « quelque chose » (qui tire) e
28 s sans réponse. Je lui aurais dit sans doute : le but du zen est de nous libérer du moi conscient, mais le sens dernier de
29 t ensuite : « Quelque chose » a tiré et touché le but . Inclinons-nous devant le but comme devant Bouddha. » 90. « Aus den
30 a tiré et touché le but. Inclinons-nous devant le but comme devant Bouddha. » 90. « Aus den Sätzen des Ioghi », publiés da
10 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
31 sir conduit à de criminelles renaissances. »99 Le but est donc « de nous apprendre le moyen de ne pas renaître », nous dit
32 rt, ce moi qu’on réputé illusoire, pour qu’un des buts majeurs des méthodes spirituelles soit de l’empêcher de renaître103 !
33 ant l’action sans attachement, l’homme obtient le but suprême. (III, 19.) Notre propre devoir, si humble qu’il soit, vaut m
11 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Post-scriptum
34 es que le tantrisme fait subir à l’amant ont pour but de le faire accéder à une maîtrise de soi telle que le jeu d’amour pu