1 at civil, mais des communautés définies par leurs buts sociaux, culturels, ou spirituels, donc des communautés que j’appelle

2 autés électives seront, elles, définies par leurs buts consistant à fournir un cadre approprié à l’épanouissement et à l’eng

3 ’autre part, l’évanouissement de la conscience du but commun, des fins dernières de l’entreprise humaine, qui se perdent da

4 . Ces deux termes marquent le début et la fin, le but , d’une évolution millénaire, qui va du sacré au profane, du collectif

5 personne ? 11 novembre 1966 Si on pense que le but de la vie d’un homme est de participer à la puissance et à la grandeu

6 nsée et action. Si on pense, au contraire, que le but de la société est d’offrir à chacun de courir sa chance, de s’exprime

7 tel point que l’on a pu soutenir que le véritable but de l’école, sous la IIIe République, c’était de former des lecteurs p

8 ux, qui à leur tour formeraient des électeurs. Le but dernier étant donc de servir l’État et la nation, et pas du tout de s

9 urel, spirituel, ethnique, moral, des réalités de but commun, ou parfois des réalités d’origine commune. La nation est beau

10 ’État imposé par les rois sera de plus en plus un but en soi, comme l’État-nation moderne. Tandis que l’État composé librem

11 État absolu, il n’est pas question de dire que le but de la société c’est que les hommes vivent bien et soient heureux, il

12 et soient heureux, il est question de dire que le but de l’État, c’est l’État, c’est la puissance, du roi ou de l’État qui

13 raine, séparée de toutes les autres et qui a pour but plus ou moins avoué de vivre, autant que possible, par elle-même (c’e

14 la fois le fond commun, la base de départ, et le but dernier, l’idéal à rejoindre. Pour les Européens, l’unité, au Moyen Â

15 ans le passé plus ou moins longtemps, et c’est un but qu’on se donne. C’est un passé qui est peut-être mythique (il l’est c

16 plus de sens à la vie. 26 juin 1970 Donner comme but à la Cité européenne la liberté, non la puissance, un mode de vie qua

17 en question du sens même de nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soien

18 és : puissance ou liberté ? 11 février 1977 Le but de la fédération n’est pas la puissance, mais l’autonomie des groupes

19 , et pour y parvenir (et c’est bien le moyen d’un but , simplement), ils forment tous ensemble une ligue, une fédération, un

20 ssaire pour les protéger tous et chacun. Donc, le but n’est pas la puissance, la puissance est simplement le moyen de garan

21 pe, il nous faut décider si notre union aura pour but la puissance collective ou la liberté des personnes. Si nous attribuo

22 ental pour toute fédération digne du nom ; et son but n’est pas de créer une nouvelle puissance qui, finalement, s’exercera

23 Ce que nous faisons doit être en accord avec des buts clairement définis et assumés. L’avenir est désormais “notre affaire”

24 aliste où l’autorité de l’État a précisément pour but de garantir les libertés des personnes et des communautés. »

25 pable de choisir l’avenir de sa civilisation, les buts de cette civilisation. Jusqu’ici, l’effort absorbait le plus clair de

26 de savoir d’abord quels étaient ou quels sont ses buts humains — sont-ils bons ou mauvais en tant que tels ? — et après, de

27 -dire de comparer les réalisations effectuées aux buts déclarés ou réels de cette politique. 3 décembre 1971 Il y a les fina

28 is un moyen pour les personnes de se réaliser. Le but final n’est pas une plus grande puissance de la communauté, mais une

29 tion de ces deux tendances, lorsque les fins, les buts , clairement conçus et ordonnés, suscitent les moyens adéquats de la p

30 n pas à partir d’aujourd’hui, mais à partir de ce but cohérent. Ce sont des descriptions positives, éclairantes, qui désign

31 riptions positives, éclairantes, qui désignent le but à atteindre, qui l’imposent à l’imagination, et qui, par là même, agi

32 onne de se réaliser, c’est-à-dire d’atteindre ses buts vis-à-vis d’elle-même et vis-à-vis d’autrui. On voit, ainsi, la néces

33 ts. Un régime quel qu’il soit se juge d’après ses buts confrontés à son efficacité à les réaliser. Ce que Denis de Rougemont

34 crisie sociale”, c’est la tendance à affirmer des buts démentis par les actes. Ainsi, plus que dans les justifications fourn

35 ble se situe entre les deux : la détermination de buts clairs suscitant des moyens appropriés pour les réaliser, telle serai

36 éalisation des personnes. La personne est donc le but de la société, pour cette tradition constante européenne qui vient de

37 ire que la politique de la personne découlera des buts de toute communauté et de ses conditions de formation et de fonctionn

38 orte un peu plus d’exigence dans la recherche des buts réels que suit une politique, qui ne sont pas nécessairement, qui ne

39 as nécessairement, qui ne sont presque jamais ses buts déclarés facilement, alors il faut savoir ce qu’est une bonne politiq

40 j’appelle l’école unitaire, l’idée dominante, le but dernier qui prime tout quand il y a à choisir, c’est la puissance col

41 nt réussi à susciter les moyens pratiques de leur but idéal, de leur projection lointaine d’un idéal cohérent. 29 octobre 1

42 d’autres politiques, qui précise du même coup les buts que l’on veut atteindre ? 8. Fédéralisme 13 novembre 1964 Je ve

43 ont le module serait la personne, le module et le but final. Je m’explique : ces groupes étaient à la fois contre l’individ

44 valeurs consisterait à dire : est-il vrai que le but de l’humanité consiste à élever continuellement le niveau de vie du p