1 pparence irréductible de la foi religieuse et des certitudes relatives fondées sur la science, la table ronde a affirmé la nécessi

2 s dits totalitaires : ils offrent et imposent des certitudes massives.) Nous, au contraire, en Occident, et en Europe bien plus qu

3 ncertitudes sont créées par la nature même de nos certitudes . Ce paradoxe s’explique d’une manière assez simple. Prenons l’exemple

4 elle est produite par sa foi, c’est-à-dire par sa certitude . Prenons ensuite l’exemple de l’homme scientifique. Celui-ci lit l’hi

5 part, sans relâche vient remettre en question les certitudes que l’on croyait acquises, d’autre part est le gage d’un progrès vers

6 ux uns et aux autres l’occasion de repenser leurs certitudes acquises et de mieux juger de leurs implications ; parce qu’il oblige

7 Un neurologue, poussant sa recherche au-delà des certitudes admises, débouche sur le domaine du rêve et des symboles et fonde la

8 l’erg, à laquelle on pourrait se référer en toute certitude  ? L’idée si répandue dans le tiers-monde de « rattraper » l’Occident

9 c’est que nous ne pouvons connaître avec quelque certitude que le passé, mais sans pouvoir le changer ; alors que nous avons lib

10 appétits ou de notre sagesse. Voilà donc quelques certitudes quant à l’avenir et à ses cadres ou à ses limites extrêmes, l’incerti

11 tiles ou indispensables pour opposer les quelques certitudes qu’on vient de rappeler aux emportements du « Progrès » évalué en ter

12 me assurance de celles qu’on ne voit point », aux certitudes de la religion gageant le passé, la tradition, les intérêts de la com