1 és radicalement distinctes : le Verbe divin et la chair . Pour mesurer l’ampleur de cette révolution, il faut imaginer ce qu’é

2 la grâce et peut conduire à des révélations. « La chair ne sert de rien » (quant au salut) déclare saint Paul. Et l’on eut bi

3 bien vite fait de réduire au sexuel le sens de «  chair  » qui, pour l’Apôtre, désignait le tout de l’homme (corps, âme et int

4 intaine et la musique, la souple résistance de la chair , et le désir qui ne s’arrêtera plus dans sa lancée vers un au-delà de

5 tuitif au clair-obscur de l’âme, à l’obscur de la chair , à l’opaque de la matière et au noir absolu de l’espace électronique,

6 ’épanouir dans les trois dimensions (esprit, âme, chair ) Correspond au Corps et à la sensation. (« Toute chair est comme l’he

7 ) Correspond au Corps et à la sensation. (« Toute chair est comme l’herbe. » Amour de la chair pour ce qui la transcende et l

8 . (« Toute chair est comme l’herbe. » Amour de la chair pour ce qui la transcende et l’anime, car la poussée vient d’en bas,

9 e l’étude et de l’expression des réalités de la «  chair  », dans leurs aspects physio-psychologiques. Mais cela s’est produit

10 rent encore que le péché originel est « l’acte de chair  », ceux qui pensent avec un certain évêque bogomile qu’il n’y a « pas