1 es et désignée du nom de Christ. Mais ce que « la chair ni le sang », ni la raison qui entend les dominer, ne pouvaient croir

2 , en une Personne. À tout jamais, pour l’homme de chair et de raison, ce trait d’union reste impensable, cette identité scand

3 reux, Simon, fils de Jonas, car ce ne sont pas la chair ni le sang qui t’ont révélé cela, mais c’est mon Père qui est dans le

4 re imiter le modèle que ses yeux voient et que sa chair perçoit (à la lecture des évangiles, par exemple) au lieu d’écouter l

5 iste et ce qui crée, victoire de la Parole sur la chair , autorité de la personne sur l’anarchie individuelle. C’est ici qu’on

6 ire sur les traits du visage héroïque. Dans cette chair qui peut vieillir, la tension de la mort et de la vie a mis des marqu

7 omment le temps tuerait-il l’éternel ? Comment la chair tuerait-elle l’Esprit ? Elle ne peut tuer que l’idée fausse qu’elle s

8 t’assure que notre raison, tout attachée à notre chair , à notre temps où elle s’est constituée, soit capable de concevoir ce

9 ser outre au doute naturel, à confesser ce que la chair ni le sang par eux-mêmes ne sauraient confesser. Alors seulement pour

10 a grâce. L’Évangile nous le dit formellement : la chair n’héritera pas le Royaume à venir. a. Ainsi orthographié dans les di

11 ndre avec cet Indicible qui reste, aux yeux de la chair , le pur Néant. Ainsi le terme de la quête romantique, à travers les i