1 nence et dans l’Histoire, se fait corps matériel, chair d’enfant pauvre, assume les pires souffrances et finalement en meurt,

2 és radicalement distinctes : le Verbe divin et la chair . « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et

3 et la Parole était Dieu… Et la Parole a été faite chair , et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité. » Ce scan

4 rle. Or l’Incarnation c’est le Verbe entré par la chair dans l’Histoire. L’avatar hindouiste, qui est la descente du dieu dan

5 pas de cette liberté un prétexte à vivre selon la chair , mais rendez-vous par l’amour serviteurs les uns des autres20. » Ains

6 ’homme occidental. Parole et non Silence ; faite chair et non concept. Grâce au lieu de mérite ou de technique de l’âme. Foi

7 divin. Histoire au lieu de Mythe. Admission de la chair , et par là de la matière, en tant que réalités de notre vie présente.

8 t initial que pose l’Incarnation, la Parole faite chair , retraçons maintenant la Quête occidentale dans ses deux ambitions ma

9 de l’esprit la signification et la réalité de la chair et de la matière, et par là même de toute la Création, telle qu’elle

10 « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair que pour sombrer. Mais alors la passion ne serait-elle pas l’échec de

11 par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoire, et du temps décisif de cette vie dans la chair

12 visoire, et du temps décisif de cette vie dans la chair , dans son angélisme essentiel, la passion ne peut rêver d’autre horiz

13 limitée, dans ce temps qui nous fuit, dans cette chair impérieuse et débile, n’a pas cessé de travailler les âmes depuis vin

14 se, qui réduisaient toute vie dans le temps et la chair à l’insignifiance anonyme d’un passage éphémère dans l’Illusion. Ains

15 Pâques, que l’homme ne lui appartient que par la chair (étant au monde mais non du monde) et qu’un terme est promis à l’Hist

16 confère au monde manifesté de la matière et de la chair — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sciences physiques et naturel

17 Comment nier la réalité de la matière et de notre chair , quand Dieu lui-même a choisi de se manifester en elles ? Il est bien

18 is Dieu lui-même s’est rendu connaissable dans la chair . Et il est vrai aussi que « l’Esprit seul vivifie, la chair ne sert d

19 il est vrai aussi que « l’Esprit seul vivifie, la chair ne sert de rien », mais pourtant c’est bien dans cette vie, dans cett

20 de son obéissance. Et il est vrai enfin que « la chair n’héritera pas du Royaume des cieux », et qu’elle est aujourd’hui sou

21 iles et des épîtres sur la réalité mortelle de la chair , et sur toutes ses contradictions, ce terme même d’In-carnation et le

22 nier l’Esprit même qui avait permis de valoriser chair et matière. Il se voulait moniste, mais né d’un Occident profondément

23 e sous le règne de la Loi, c’est-à-dire dans la «  chair  », telle que le définissent saint Paul et l’Évangile. De la scienc

24 nce dans l’homme naturel. 57. Rappelons que « la chair  » selon saint Paul n’est pas seulement le corps physique, mais l’homm

25 : elle en vient souvent à l’excès d’identifier la chair avec la seule sexualité ! 58. « Je ne puis croire que Dieu joue aux

26 t vraiment bon que s’il parvient à s’évader de la chair , de la matière et de la vie naturelle, règne et création du Démiurge.

27 e monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, chair et Nature, ne peuvent conduire qu’à la condamnation et à l’abandon de