1 e des sexes. Le grand Jour incréé, aux yeux de la chair , n’est que la Nuit. Mais notre jour, aux yeux du dieu qui réside par-

2 la suite du passage : « Et la Parole a été faite chair , et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous

3 orale chrétienne orthodoxe. La condamnation de la chair , où certains croient voir aujourd’hui une caractéristique chrétienne,

4 ». Car il est essentiel de le rappeler ici : la «  chair  » dont parle saint Paul n’est pas le corps physique, mais le tout de

5 u’elle représentait pour eux non pas une femme de chair , mère de Jésus, mais leur Église ? Mais certains abjurèrent l’hérésie

6 esprit et un Démiurge qui domine la matière et la chair . La compulsion qui créait le complexe œdipien faiblit d’autant. La ha

7 entre sur le démiurge et sur son œuvre : matière, chair , sexualité procréatrice, — tandis qu’un sentiment d’adoration purifié

8 chappe donc à l’interdit maintenu sur la femme de chair . L’union mystique avec cette divinité féminine devient alors une part

9 sse d’une société partagée non seulement entre la chair et l’esprit, mais encore entre l’hérésie et l’orthodoxie, et au sein

10 r » et la gnose dualiste : le monde manifesté, la chair en général, et dans ce monde l’ordre social du temps (féodal, clérica

11 la divinisation de celui qui les reçoit, c’est la chair qui se fond avec l’esprit en unité transcendantale. Et ce sont les am

12 de pénétration psychologique les mouvements de la chair attirée par l’élan mystique en ses débuts (Nuit obscure, I, v. 3), ne

13 tu la forme de la Nuit : elle n’a pas « été faite chair  ». Ils ne veulent pas que le Jour parfait se communique à nous au tra

14 influence des étoiles funestes Et sortir de cette chair lasse du monde. Mes yeux regardez une dernière fois ! Mes bras prenez

15 lle point favoriser les confusions extrêmes de la chair et de l’esprit qui ne manquèrent pas de se produire dans les sectes n

16 et physique. La distinction de l’esprit et de la chair , succédant à la séparation de l’esprit et de l’âme croyante, aboutit

17 ndon à l’instinct énervé et au ressentiment de la chair . Il n’est pas caché mais perdu. Il ne peut qu’être recréé par un effo

18 sont faites, dans le conflit de l’esprit et de la chair  ; et c’est tenter de les surmonter non plus en détruisant mais en mar

19 ntagonistes. Que l’esprit vienne au secours de la chair et retrouve en elle son appui, et que la chair se soumette à l’esprit

20 la chair et retrouve en elle son appui, et que la chair se soumette à l’esprit et retrouve par lui sa paix. Telle est la voie

21 Londres et Berlin ; non plus seulement sur de la chair à canon, mais sur la chair qui fabrique les canons, ce qui est évidem

22 us seulement sur de la chair à canon, mais sur la chair qui fabrique les canons, ce qui est évidemment plus efficace. La tec

23 n conflit éternel et angoissé avec la créature de chair et ses instincts asservissants. L’apparition de la passion d’Amour de

24 r évidemment incompatible avec le mariage dans la chair , devait amener des confusions inextricables. Pour l’amateur non initi

25 ritable faute, c’est d’avoir « consommé » dans la chair cet adultère. 190. L’aventure fameuse de la princesse de C… donna li

26 on du Rien. Mais dès lors que le Verbe s’est fait chair et qu’il nous a parlé en mots humains, nous avons appris cette nouvel

27 seulement, comme l’a vu M. Gilson, celle de la «  chair  » et de l’« esprit » au sens paulinien de ces termes, mais surtout ce

28 nos âmes », disait Robert ; « pour rafraîchir ma chair et renouveler mon corps », traduit Guillaume ; pour notre salut par l

29 mouvement même de l’esprit dans la louange de la chair , la ferveur de l’élan vers l’au-delà (exprimé par les formes liturgiq

30 st se jeter dans le monde, en danger auprès de la chair d’une femme, en danger dans la chair même de cette femme. » Certes, o

31 auprès de la chair d’une femme, en danger dans la chair même de cette femme. » Certes, on ne réfute pas une névrose, mais on