1 onversion soudaine, radicale, changeant tout — le Chemin de Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme. De même

2 entiel de toute vocation : il s’agit de suivre un chemin qui demeure invisible tant qu’on ne se risque pas à y marcher. Cette

3 t cette phrase lourde de sens : « Ce n’est pas le chemin qui est difficile, mais c’est le difficile qui est le chemin. » On vo

4 est difficile, mais c’est le difficile qui est le chemin . » On voit ici que la notion de vocation, chez Kierkegaard, s’oppose

5 e l’intérieur : la conversion, l’éblouissement du chemin de Damas, où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul. Révolution et conve

6 nt vertus. « Marchez toujours en ricanant dans le chemin de la vérité », écrivait-il à Mme du Deffand. Avec ou sans le curé, c

7 roisième Roi sur l’échiquier du monde occidental. Chemin faisant, j’ai signalé que cette neutralité européenne — comme toute n

8 des expériences vécues et à faire voir par quels chemins variés, imprévus et parfois scabreux, des hommes de formation et de n

9 l faut revendiquer, désormais, laissant tomber en chemin tout recours paresseux à l’argument démocratique, c’est que les « inf

10 des souvenirs et des horizons, du désir et de ses chemins . Survolant en quelques minutes tant de destinées minutieuses qui s’en

11 urs refusé l’idée fondamentale du sacrifice, seul chemin qui permet de passer de l’intériorité fervente à la grandeur. Relison

12 nouveau la phrase de ses Proverbes du yogi : « Le chemin de l’intériorité à la grandeur passe par le sacrifice », phrase dont

13 Ma vision, ma pensée, sont liées à la marche, au chemin . Inséparables !… » (A. Cl. Kensik : « Entretiens avec Rudolf Kassner 

14 Gribskov, il est un lieu nommé « le Coin des Huit Chemins  ». Seul le trouve celui qui le cherche avec beaucoup de soins et de f

15 contradiction, car comment le croisement de huit chemins publics peut-il former un « coin » solitaire et dérobé ? Si la rencon

16 e le nom d’« Enclos fatal »… L’animation des huit chemins n’est qu’une pure possibilité, — possibilité pour l’esprit. Car perso

17 ntiment d’une joie suprême, à laquelle aboutit ce chemin de ruine et de déception, de sorte qu’il croit entendre la voix la pl

18 musical » (troisième stade). 97. Étapes sur le chemin de la vie, « In Vino Veritas », discours de Johannes le Séducteur. Ca

19 ente du regard spéculatif ». 102. Étapes sur le chemin de la vie, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres de l’amour, 1

20 u mythe. 126. « Celui qui ne sait pas trouver le chemin qui conduit à son idéal, vit de façon plus frivole, plus insolente, q

21 extrême rigueur il n’a jamais cessé d’inventer un chemin qui ne pouvait exister que pour lui seul. De personne je ne suis à ce