1 dition. Mais, sur des sujets qu’il avait lui-même choisis pour l’intérêt qu’il leur portait, il ne pouvait s’en tenir là. Tout

2 e, toutes des agences d’État, c’étaient elles qui choisissaient les faits, qui décidaient parmi les milliards de choses qui se passen

3 « voilà les faits importants d’hier » et qu’on ne choisit que ceux qui intéressent le gouvernement, qui vont dans son sens. Tou

4 gieusement convaincue que le territoire qu’elle a choisi est le nombril du monde. Ce n’est pas une façon de parler : l’omphalo

5 reconnaît à certains traits, comme le fait qu’il choisit ses arguments de préférence dans le domaine mécanique ou dans la géom

6 dis que le type libéral libertaire pluraliste les choisira plutôt dans la biologie. Celui qui veut la puissance se préoccupe sur

7 oncrètes et le culte prolongé d’un mythe, il faut choisir . 13 novembre 1970 Toute l’histoire de nos créations artistiques et in

8 péenne se résout à un choix de finalités. Si l’on choisit la puissance, on bâtira un super-État-nation reproduisant, à l’échell

9 , militaristes du système stato-national. Si l’on choisit la liberté, à la fois au niveau des personnes et des communautés, on

10 ir des hommes libres, donc des hommes capables de choisir d’une manière nécessairement imprévisible — c’est eux qui choisiront,

11 nière nécessairement imprévisible — c’est eux qui choisiront , et pas l’État pour eux —, d’une manière qui peut être mauvaise pour

12 n d’assumer notre rôle libre et responsable et de choisir concrètement entre les finalités antinomiques que nous poursuivons en

13 ces dilemmes se résument finalement en deux mots, choisir comme finalité suprême la puissance ou choisir la liberté. 2. Auto

14 s, choisir comme finalité suprême la puissance ou choisir la liberté. 2. Autorité de l’État et liberté 13 décembre 1968 L

15 ouve désormais en mesure, et donc en position, de choisir ce que sera sa vie. Cela pose, au niveau individuel et au niveau coll

16 oyens et finsi 1. Problèmes de la liberté de choisir son destin 7 novembre 1969 La crise actuelle nous amène à poser po

17 d’elle-même —, les hommes se voient contraints de choisir leur avenir, de choisir l’avenir de l’espèce humaine, et voilà le par

18 s se voient contraints de choisir leur avenir, de choisir l’avenir de l’espèce humaine, et voilà le paradoxe : pour la première

19 ois dans l’histoire, l’humanité est contrainte de choisir librement son avenir. 26 novembre 1971 Autrefois, tout était tracé d

20 jeunes gens de ma génération me paraissent avoir choisi le métier qui était à la fois le moins éloigné de leurs goûts (dans l

21 ibéré de la nécessité pure, il se voit capable de choisir l’avenir de sa civilisation, les buts de cette civilisation. Jusqu’ic

22 clair des énergies, maintenant on peut prévoir et choisir , et l’on y est forcé, dès l’instant où on le peut. 3 février 1972 Les

23 trophes désormais calculables nous contraignent à choisir librement notre avenir, nos finalités — alors que jusqu’ici, chacun f

24 ’il s’est déchargé de la peine de réfléchir et de choisir sur le parti ou la mode, ou même, dans le meilleur des cas, sur un di

25 tales. 29 octobre 1971 Si l’on veut agir, il faut choisir  : au nom de quelles finalités va-t-on faire les choix nécessaires ? S

26 ûte très cher. En fait, l’industrie occidentale a choisi , pratiquement, jusqu’à ces dernières années, au nom du profit ou de l

27 le pire, nous nous découvrons soudain obligés de choisir , c’est-à-dire nous nous voyons acculés à la nécessité d’une politique

28 nte, le but dernier qui prime tout quand il y a à choisir , c’est la puissance collective, obtenue par l’unité forcée et uniform

29 ulent mutuellement : si la politique est l’art de choisir entre plusieurs alternatives, l’utopie est l’art de rendre possible t