1 théologique. Les marxistes croient (comme certain christianisme libéral et comme tous les moralismes) que l’« esprit » et la « libert

2 on du monde essentiellement évolutive, en face du christianisme essentiellement révolutionnaire. 19. Du moins avec les citadins. Le

3 ête, son but est toutefois de devenir un ange. Le christianisme intervient dans cette fausse symétrie avec une sorte d’humour transce

4 sions. 23. Réponse à une enquête de la Revue du christianisme social, sur l’attitude des jeunes protestants devant les problèmes so

5 utionnaire. Quelle autre voie s’ouvrirait donc au christianisme , hors celle de la révolution ? Quand bien même nous aurions des raiso

6 ieu. I. Pierre, 4, 17. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christia

7 7. Le faux rapport entre le christianisme et le christianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans ces

8 tianisme de la chrétienté réside en ceci : que le christianisme parle sans cesse de l’Éternité, pense continuellement à l’Éternel, — 

9 al). La volonté de rupture est l’origine même du christianisme  ; c’est pourquoi l’apparition d’une volonté contraire définit exactem

10 e ces deux vouloirs, et tant que dure la lutte le christianisme vainc : sa victoire est d’être éveillé. Tel est pour lui l’ordre, le

11 .) Il faut qu’un cri jaillisse : c’en est fait du christianisme de la chrétienté ! Car ce cri est le témoignage d’un réveil. Et quand

12 nage qui chaque fois qu’il est porté, rétablit le christianisme et sa nouveauté menaçante. ⁂ Que la passion qui nous arrache ce cri,

13 s’est faite. Or elle n’a pas pu se faire entre le christianisme et l’injustice de ce monde, l’un n’existant que pour autant qu’il exc

14 pour autant qu’il exclut l’autre. Ce n’est pas le christianisme qui a confondu sa cause avec celle de la bourgeoisie capitaliste. Mai

15 plus puissant de la chrétienté, — il n’est pas le christianisme , et ce n’est pas à lui de rompre avec l’injustice dont il s’est fait

16 qu’attester par là même qu’elles ne sont plus le christianisme , qu’elles sont incapables de rupture, qu’elles ont passé au camp de l

17 ’Évangile32. Elle ne peut se produire qu’entre le christianisme véritable et cette « chrétienté » qui s’en réclame encore au moment o

18 hé ses 30 deniers, voudra parler encore au nom du christianisme . ⁂ Le christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puis

19 oudra parler encore au nom du christianisme. ⁂ Le christianisme n’est pas une puissance à notre disposition, puissance que les hommes

20 ser toutefois de l’extraordinaire) de défendre le christianisme , la piètre connaissance de l’homme que l’on trahit ainsi, et, comment

21 partie sous-main avec le scandale, en faisant du christianisme quelque chose de si lamentable, qu’il faille à la fin plaider pour le

22 faute n’en est pas à lui, mais à la défection du christianisme  ; à cette défection élevée au rang d’institution ecclésiastique, qui

23 Et pourtant, nous n’avons jamais à dresser notre christianisme contre le monde, comme une force positive contre une force de même or

24 Tel est le paradoxe, qui remonte au cœur même du christianisme , si le christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ».

25 qui remonte au cœur même du christianisme, si le christianisme est la foi au Christ « éternellement actuel ». Cette foi est inébran

26 et son enjeu total : rétablir à chaque instant le christianisme , dans sa nouveauté prophétique, tel est l’Acte — le seul ! — et tel e

27 er 1933. 35. Une idée fausse, par définition, le christianisme n’étant rien d’autre qu’un événement, un drame entre Dieu et l’homme.

28 humaines. Croyance qui s’oppose rigoureusement au christianisme , s’il est avant tout la croyance au salut de l’homme par la seule for

29 se économie d’énergie et de courage. Pour eux, le christianisme est contre l’homme. 2. À cela, les chrétiens répondent : Comment l’ho

30 e soulevant par la chevelure. 3. Humanisme contre christianisme , n’est-ce donc qu’un conflit d’amour, assez touchant ? Est-ce à celui

31 ie. L’humaniste pourra répondre qu’à ses yeux, le christianisme n’est qu’une assurance-paradis. Mais le reproche est aussi misérable

32 se veuille le second dans ses attaques contre un christianisme confondu d’ailleurs avec une certaine « culture », il ne semble pas q

33 arxisme-léninisme » peut être opposé utilement au christianisme , comme une « question » réelle et féconde. Mais en face de ce triomph

34 alisme est un système radicalement imperméable au christianisme . J’ajoute aussitôt que c’est dans la mesure même où je le repousse, q

35 dit une fois pour toutes.) On a coutume d’opposer christianisme et communisme sur le plan des réalisations humaines. Je ne vois pas l

36 n du monde propre au marxisme : vous calculez. Le christianisme ne sera jamais justiciable de sa réussite ou de son échec terrestre.

37 an éthique que sur le plan métaphysique.   1° Le christianisme est d’abord risque et folie. Le Christ dit à deux pécheurs, qu’il sur

38 ême », comme si cet élan manifestait une sorte de christianisme inconscient. C’est là une illusion de moraliste. Nos actes ne valent

39 tions pas, cet état que Unamuno nomme l’agonie du christianisme , voilà en définitive ce que nie le marxisme. Toutes les promesses du

40 ce qui oppose irréductiblement, fondamentalement, christianisme et marxisme, c’est que le chrétien croit à l’éternité instantanée, ta

41 le monde, même sans la foi. Nous avons cru que le christianisme était une règle de vie, valable en soi et propre à maintenir l’ordre,

42 est une règle de vie dans le monde, au sens où le christianisme est une règle de mort au monde. Et il est temps de voir que sans la f

43 Si nous sommes conscients de toute l’exigence du christianisme , le marxisme ne peut plus nous apparaître comme un problème difficile

44 que le défi que l’humanisme total adresse à notre christianisme . Il nous met en demeure de radicaliser ce christianisme. Je crois que

45 ianisme. Il nous met en demeure de radicaliser ce christianisme . Je crois que toute autre solution, et en particulier, tout compromis

46 se servir de Dieu en le servant. L’opposition du christianisme et du fascisme, c’est l’opposition d’une foi par excellence totalitai