1 du malheur de vivre. Tel est le centre de tout le christianisme , et le foyer de l’amour chrétien que l’Écriture nomme Agapè. Événemen

2 en se « perdant » au sein de la divinité. Mais le christianisme , par son dogme de l’incarnation du Christ dans Jésus, renverse cette

3 dieu, et en même temps le vouaient à la mort, le christianisme le replace dans son ordre, et là, le sanctifie par le mariage. Un tel

4 de la vie, au malheur absolu, qui est la mort. Le christianisme n’est un malheur mortel que pour l’homme séparé de Dieu, mais un malh

5 Point d’illusions ni d’optimisme humain, dans le christianisme orthodoxe. Mais alors, c’est le désespoir ? Ce serait le désespoir, s

6 erait l’explication du mythe ? 5.Contrecoup du christianisme dans les mœurs occidentales Pour introduire plus de clarté dans ce

7 alheureux. Hédonisme, passion rare et méprisée. Christianisme Communion (pas d’union essentielle). Amour du prochain. (Mariage heur

8 s, et en partie pour ceux des Celtes. Sur quoi le christianisme triompha. La primitive Église fut une communauté de faibles et de mép

9 les siècles où elles se virent condamnées par le christianisme officiel. Et c’est ainsi que l’amour-passion, forme terrestre du cult

10 éceptes d’une religion qui pourtant s’opposait au christianisme par son refus de l’Incarnation, précisément ! Je ne donnerai pour l’i

11 apparu en Occident comme l’un des contrecoups du christianisme (et spécialement de sa doctrine du mariage) dans les âmes où vivait e

12 ales au ive siècle de notre ère, et convertit au christianisme les druides habitant ces contrées. D’autres auteurs font remonter le

13 nostiques qui traversent le premier millénaire du christianisme . Et l’on sait assez que la Gnose, de même que les doctrines de Mani (

14 e application, ne sont-elles pas aux antipodes du christianisme  ? Ne devaient-ils pas s’en apercevoir ? Et pourquoi n’y a-t-il dans l

15 toutes les religions nouvelles, sans excepter le christianisme primitif. Et il est juste de citer ici le jugement d’un dominicain qu

16 ouvement de retour au monde si caractéristique du christianisme . Jean de la Croix, lui aussi, connaît un détachement parfait : « Lors

17 ’est-à-dire au triomphe du monde sanctifié par le christianisme , alors que la légende glorifiait dans la mort l’entière dissolution d

18 forces dionysiaques persécutées par un soi-disant christianisme . Toute la littérature moderne entonna l’hymne de la « libération ». M

19 nce moderne comme telle sait encore distinguer le christianisme des contraintes sacrées et sociales, elle le repousse avec horreur. C

20 — tout ce qu’un Nietzsche injustement reproche au christianisme . C’est Éros, et non pas Agapè, qui a glorifié notre instinct de mort,

21 faire concevoir par l’examen d’un fait connu. Le christianisme a proclamé l’égalité parfaite des sexes, et cela de la manière la plu

22 forces passionnelles. Ils y voient l’héritage du christianisme et le secret de notre dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes 

23 dynamisme. Et il est vrai que ces trois termes : christianisme , passion, dynamisme, correspondent aux trois traits dominants de la p

24 Occident chrétien. Tout d’abord : ce n’est pas le christianisme qui a fait naître la passion, mais c’est une hérésie d’origine orient

25 as l’amour chrétien, ni même le « sous-produit du christianisme  » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a rév

26 » ou le « changement d’adresse d’une force que le christianisme a réveillée et orientée vers Dieu »206. Il est plutôt le sous-produit

27 naturel (d’où la technique). Reste à savoir si le christianisme , accueilli par les Indes ou la Chine, y eût produit les mêmes effets.

28 ’est forgé. Mais il est clair que ce n’est pas le christianisme — comme le répètent tant de publicistes — qui est responsable de la c

29 ce qu’ignorent communément ceux qui assimilent le christianisme et l’Occident, comme si tout l’Occident était chrétien. Si donc l’Eur