1 roient leur Dieu vivant. (Cf. les statistiques du christianisme , de l’islam et de bien des religions que nous nommons païennes.) Voyo

2 nouvelle est nulle. Reste le fait que le Dieu du christianisme , du judaïsme et de l’islam, le Dieu qui s’intéresse à chaque homme (e

3 mirable ouvrage de Karl Jaspers : Nietzsche et le christianisme . 2. Car Dieu, même si quelqu’un croit qu’il n’est pas, reste en tout

4 est la confiscation des richesses spirituelles du christianisme par des hommes ou par des groupes d’hommes qui ne croient plus au chr

5 u par des groupes d’hommes qui ne croient plus au christianisme . L’attitude, c’est celle de la très grande majorité de nos contempora

6 sereinement, ou pire encore : dans un monde où le christianisme n’est accepté ou au contraire ridiculisé que sous la forme de ses dév

7 s d’aujourd’hui sont moins tentés de confondre le christianisme avec telle ou telle forme de la religion ancestrale, patriarcale, cha

8 onnais pas de philosophie qui soit plus proche du christianisme dans sa description de la condition humaine. L’homme, dit-elle, est r

9 prédicateurs expliquent à leurs auditoires que le christianisme est le meilleur système de vie dans le siècle, celui qui peut empêche

10 gumentation, et au-delà d’elle. Or l’être même du christianisme est une tension entre la transcendance et l’immanence. C’est-à-dire q

11 Depuis des siècles, depuis la Renaissance, le christianisme a vécu sur la défensive. Les hiérarchies ecclésiastiques défendaient

12 vie, des idéaux, une morale, plus efficace que le christianisme . C’est un fait que « les derniers progrès de la science » autorisent

13 e à mes yeux les plus grandes chances d’action du christianisme au xxe siècle, resterait une pure utopie si les chrétiens s’en remet

14 t la culture. Cette dernière s’établira contre le christianisme et probablement avec les orientations suivantes : science, (scientism

15 émane pas d’une théologie, ni même directement du christianisme . Elle peut se rallier à une attitude politique, inspirée par un pur h

16 d’obéir à sa vocation sont incompatibles avec le christianisme . Par exemple, toutes les idéologies totalitaires nient par définition

17 qui ne viendront pas… Héritage d’Israël Le christianisme par sa nature même, brisait avec le nationalisme exclusif du judaïsme

18 tredisent radicalement la pratique et les fins du christianisme , dont elles dérivent d’ailleurs obscurément, mais coupées de leurs li

19 ologiens de l’école hégélienne, ou adversaires du christianisme , tous, dans un commun accord, enseignaient ou laissaient entendre, pa

20 de parler dans le même sens d’une « doctrine » du christianisme . Le chrétien, et surtout le protestant, répugne absolument à concevoi

21 puissent figurer la théorie d’une pratique30. Le christianisme n’est pas un programme ; ni, comme le disent certains primaires marxi

22 il a pu paraître cela, c’est dans la mesure où le christianisme , aux yeux des masses, n’a plus osé se montrer chrétien. C’est que le

23 ien, tu prouves simplement que tu ignores tout du christianisme . » (Je répète que ce n’est pas sa faute, à ce marxiste, mais notre fa

24 isme, alors que la critique marxiste porte sur un christianisme dénaturé. Et l’essentiel du marxisme, je le répète, c’est sa volonté

25 is terrestre, le paradis temporel de l’homme ; le christianisme prépare un Royaume éternel, qui sera celui de Dieu, non de la Terre.

26 » le fait bien voir. Un homme qui se convertit au christianisme , c’est un homme qui reçoit et qui saisit la Révélation en Personne. E

27 s Groupes, qui représentent à l’heure actuelle le christianisme le plus « activiste ». Pourquoi refusent-ils de s’occuper de politiqu

28 pour toutes de la théologie. Mais je crois que le christianisme , aussitôt qu’il se manifeste en vérité, entre en conflit avec certain

29 ppeler celle de l’Empire romain au premier âge du christianisme , telle que nous l’évoquions plus haut. Toutefois, l’un des facteurs a

30  vérité » du communisme résulte de la trahison du christianisme par la chrétienté. Toutes les aspirations valables et généreuses du m

31 ’esprit démissionne ! 33. « Je ne vois jamais le christianisme devenir révolutionnaire ! » S’exclamait naguère Jean Guéhenno (Union

32 de socialisme en Asie, cela tient à l’absence du christianisme . » Je note ici, à l’appui des dires de de Man, que le mouvement syndi

33 e, on ne saurait établir que la sécularisation du christianisme résulte nécessairement de l’Évangile ! 35. Déclaration d’un étudiant

34 e les rattache à nos plus grandes traditions : le christianisme et l’esprit scientifique. Notre inquiétude provient de notre foi, et

35 ormais concevable —, la religion en général et le christianisme en particulier ne deviendront-ils pas superflus ? L’inquiétude qui en

36 la crainte que j’ai dite, concernant l’avenir du christianisme , je pressens une double erreur : sur la fonction de la religion, et s

37 une vérité qui nous transcende. Et la fonction du christianisme , qui se distingue en cela des autres religions, est d’amener l’homme

38 réussite du progrès ne serait en tout cas pas le christianisme véritable, et que l’homme qui se sentirait spirituellement « apaisé »

39 défi d’un tout autre ordre risque d’être lancé au christianisme  : non pas celui de l’athéisme, ni celui de l’indifférence religieuse,

40 . Que deviendra dans cette immense compétition le christianisme  ? Sa prétention fondamentale et dogmatique à représenter la Bonne Nou

41 on, d’une idéologie ou d’une civilisation, car le christianisme est essentiellement autre chose que tout cela. Un Karl Barth pourrait

42 Barth pourrait donc se borner à me répondre : le christianisme étant parole de Dieu aux hommes, son avenir ne dépend que de Dieu, et

43 é frisant le blasphème. Mais s’il est vrai que le christianisme est essentiellement différent, il est lié, existentiellement, à des r

44 e d’erreur scandaleuse et de nuit de l’esprit. Le christianisme historique est aussi un parti, ou même un ensemble de partis, il est

45 en dépendent de deux manières bien distinctes. Le christianisme peut triompher ou périr avec ses confessions distinctes et avec la ci

46 ie se définit comme un système sans avenir ». Le christianisme est un parti (ou plutôt un ensemble de partis tantôt rivaux tantôt co

47 ette rapide analyse que les meilleures chances du christianisme dans le monde occidental comme dans le monde non chrétien résident da

48 ont dominé l’évolution historico-sociologique du christianisme depuis quelque seize sièclesbx, il prend l’allure d’une mutation brus

49 ltipliant et durcissant en fait les divisions. Le christianisme est aussi une idéologie dans la mesure où il reste lié à une culture

50 e Jésus-Christ, proclamée dans le Temple juif. Le christianisme s’est répandu d’abord dans le Proche-Orient (Palestine et Liban, Asie

51 accidents de la conjoncture mondiale ont fait du christianisme , pendant un millénaire et demi — sur les deux millénaires que compte

52 fusion de nos valeurs, cette étroite cohérence du christianisme et de la culture née en Europe apparaît-elle comme une chance d’aveni

53 romain, judaïque et « barbare » au sein duquel le christianisme a pris ses formes et structures a créé d’autre part la science et la

54 ofonde que nos contemporains ne le croient) où le christianisme a suscité, catalysé et qualifié d’une manière décisive tout ce contex

55 t ses dogmes, ou même les refusent, c’est bien le christianisme d’empreinte occidentale. Aucune autre grande religion — hindouisme, b

56 uelle comparables à ceux que représentent pour le christianisme l’idéal du progrès, l’égalité des droits, le respect de la personne h

57 vant la vie, la société et la nature dont seul le christianisme occidental peut expliquer la genèse historique, et dont seul il détie

58 -à-dire d’un complexe longuement travaillé par un christianisme plus ou moins fidèlement et légitimement interprété et appliqué, la c

59 ent donc une conception de la vie soit dérivée du christianisme , soit chrétienne : nouvel aspect de l’opportunité chrétienne. Cependa

60 répare et appelle une extension correspondante du christianisme , il ne s’en suit pas nécessairement que cet appel sera exaucé, ni que

61 une machine-outil n’a jamais converti personne au christianisme . Mais posez-la et mettez-la en marche au milieu d’une communauté soci

62 vilisation occidentale peut préparer les voies du christianisme dans les peuples qui l’adoptent, si ces peuples comprennent quels son

63 stion que nous pose l’imprégnation occidentale du christianisme en tant que phénomène historico-sociologique. Si, d’une part, il s’ag

64 transcende les formes historiques revêtues par le christianisme en Occident. Pour que se manifeste la valeur de vérité universelle de

65 dentale vers l’universalisme originel et final du christianisme . C’est dans le prolongement de cette « réforme permanente » du messag

66 onales, que s’inscrivent les chances mondiales du christianisme . Il est juste de remarquer ici que les théologiens et penseurs chréti

67 culte communautaire reste une part essentielle du christianisme , il est évident que ses symboles traditionnels, empruntés à la civili

68 traits spécifiquement européens, empruntés par le christianisme au cours des âges, mais qui ne lui sont pas essentiels — comme la mor

69 les deux autres grandes religions issues comme le christianisme du tronc abrahamique : le judaïsme et l’islam. Et il faudra que les p

70 nne et surtout d’amour qui sont les fondements du christianisme et que les traditions orientales semblent exclure. Tout ceci, non dan