1 Rougemont paraissait à l’aise pour articuler son christianisme intransigeant et l’ouverture à autrui, pour associer Proudhon et Bart

2 e de communauté, qui est introduite, elle, par le christianisme , par l’Église, est la paroisse, communauté dont le principe est spiri

3 au ciel, et cela ne peut être que par là. Même le christianisme médiéval avait cette conviction. Dans la période du nationalisme mod

4 de la Révolution — qu’elle voulait substituer au christianisme — et sur la nécessité d’avoir un centre sacré, qui était, pour les ja

5 n’était que le jouet, l’objet de lois fatales. Le christianisme aura d’ailleurs besoin de près de quinze siècles pour faire passer da

6 sme. 14 janvier 1972 Le moment révolutionnaire du christianisme n’est qu’un aspect de l’influence de l’Évangile et des communautés ch

7 avec autrui dans la cité, selon les lois. Avec le christianisme et saint Paul, une troisième dimension s’introduit, celle qui relie l

8 mieux relié par la même vocation, c’est ce que le christianisme va nommer la « personne ». 2. La personne comme « tension » 20

9 pel qui s’adressait à une personne seule. Dans le christianisme , la vocation est un appel (vocare : appeler) adressé à un individu et

10 otion de citoyen défini par son statut social, le christianisme (à travers notamment les débats des grands conciles et l’apport de la

11 . 14 janvier 1972 L’idée de révolution est née du christianisme , et l’on peut vérifier qu’elle a la même extension que la foi chrétie

12 ienne — je veux dire : que la zone d’influence du christianisme , de ses Églises, de ses théologies, de sa morale sociale. La révoluti