1 nnes, atteint le plateau suisse où il établit ses cités lacustres, occupe le bassin de la Seine, et s’aventure même jusqu’en

2 tions. 4. W. Technau, Die Göttin auf dem Stier, cité par G. de Reynold, Formation de l’Europe, tome I, LUF, Fribourg, 1944

3 t celui que nous avons souligné dans le verset 27 cité  : dilatet selon la Vulgate. Japhet signifie latitudo, largeur, expans

4 son masculin eurôpos. « Zeus qui voit loin » a sa cité divine sur l’Olympe : dans le massif de l’Olympe, le Pénée prend sa s

5 t plaques moulées de verre bleu, trouvées dans la cité mycénienne de Midea : il semble qu’elle fasse partie d’un rituel de f

6 dice de l’Asie ». Voici son texte le plus souvent cité à ce sujet : L’Europe deviendra-t-elle ce qu’elle est en réalité, c’

7 rie était « le genre humain », non point sa seule cité natale. Quoi de plus Européen que cet universalisme ? Mais venons-en

8 nent une idée générale. Saint Augustin, dans la Cité de Dieu, pense que le monde est partagé en deux moitiés, l’Asie occup

9 peuplée de nations puissantes, s’est couverte de cités magnifiques, s’est enrichie du butin des deux mondes ; cette étroite

10 à, Pépin était le prince de nombreuses régions et cités d’Europe. (Il orthographie Eoruppa.) Mais voici le texte capital, qu

11 ul. Honorii, Monumenta Germanica AA, X, 239. 30. Cité par E. Peterson, Der Monotheismus als politisches Problem, 1935. 31.