1  rhétorique profonde » sait-il rejoindre dans nos cœurs  ? Que l’accord d’amour et de mort soit celui qui émeuve en nous les r

2 contraire, sur « quelque chose » qui la ruine au cœur même de nos ambitions ? Est-ce vraiment, comme beaucoup le pensent, l

3 uestion ne peut être esquivée. Elle nous porte au cœur du problème et de son actualité. Précisons que les règles chevaleresq

4 sses, dans les complaisances qu’ils réveillent au cœur des bourgeois, des poètes, des mal mariés, des midinettes qui rêvent

5 n’est pas sans danger. Elle nous met en effet au cœur de tout le problème — et sa portée dépasse sans aucun doute le cas pa

6 , car le démon de l’amour courtois qui inspire au cœur des amants les ruses d’où naît leur souffrance, c’est le démon même d

7 tout entier ! Qui nous rendra ce dur « patois du cœur  ? ») Un dernier trait : lorsque Tristan reçoit la réponse favorable

8 se à l’amour le garantit et le consacre dans leur cœur , pour l’exalter à l’infini dans l’instant de l’obstacle absolu, qui e

9 ée par le philtre. Au fond le plus secret de leur cœur , c’était la volonté de la mort, la passion active de la Nuit qui leur

10 s, et qu’en ne jouissant pas du plaisir d’aimer à cœur saoul, leur amour en demeure toujours frais, et que leurs enfants en

11 héritée de Platon ? C’est qu’elle trouve dans le cœur de tout homme — et spécialement de tout Occidental — de très obscures

12 « type de femme » que chaque homme porte dans son cœur et qu’il assimile d’instinct à la définition de la beauté, n’est-ce p

13 ouffrir Pour chagrin d’elle que j’ai si grand Mon cœur ne s’en doit point défaire Ni jamais joie, ni douce, ni bonne. Ne pui

14 cri de Bernart de Ventadour : Elle m’a pris mon cœur , elle m’a pris moi-même, elle m’a pris le monde, puis elle s’est elle

15 érobée à moi, ne me laissant que mon désir et mon cœur assoiffé ! Et ces deux strophes d’Arnaut Daniel — un noble qui se fi

16 ariables ? Je l’aime et la recherche de si grand cœur que, par excès de désir, je crois que je m’enlèverai tout désir si l’

17 n peut rien perdre à force de bien aimer. Car son cœur submerge le mien tout entier d’un flot qui ne s’évapore plus… Je ne v

18 e ne dois pas faire retour vers elle pour qui mon cœur s’embrase et se fend. Mais si elle ne guérit pas mon tourment avec un

19 troubadour favori de sa femme, et fait servir le cœur de la victime sur un plat. La dame le mange sans savoir ce que c’est.

20  : « Je suis en doute au sujet d’une chose et mon cœur est dans l’angoisse : c’est que tout ce que le frère me refuse, j’ent

21 de la légende, est si nettement sensible à notre cœur qu’il nous met en mesure d’isoler l’élément non celtique, donc propre

22 le bien qu’il a, s’il n’eût pas été le sien : son cœur ne prend en aversion que le bonheur qu’il est contraint d’avoir. Le l

23 l’admirable cri de Ventadour : « Elle m’a pris le cœur , elle m’a pris moi-même, elle m’a pris le monde, puis s’est elle-même

24 e à moi, ne me laissant rien que mon désir et mon cœur assoiffé. ») Au-delà même de cet état, Jean de la Croix connut la vid

25 resses, meurtrissures… « Il m’a bu l’esprit et le cœur  » fait dire Ruysbroek à l’une de ses béguines parlant du Christ. « Je

26 « érotiques » ou « courtoises » de langage : Mon cœur se fond comme la glace au feu lorsque étroitement j’embrasse mon Seig

27 amour imparfait renvoyant à l’amour parfait. Le «  cœur volé », l’« entendement ravi », le « rapt » d’amour. L’amour considér

28 ine malheureuse. Cet amour impossible laissait au cœur des hommes une brûlure inoubliable, une ardeur vraiment dévorante, un

29 it la mort divinisante. La soif qu’elle laisse au cœur des hommes sans foi, mais bouleversés par sa brûlante poésie, ne cher

30 onner rapidement certaines puissances latentes du cœur . L’apparition de Werther par exemple a produit une vague, de suicides

31 a Sagesse d’amour : c’est là vraiment que bat son cœur . Et Dante n’est jamais plus passionné qu’en chantant la Philosophie,

32 liens. Cette plainte de Jacques de Lentino : Mon cœur souvent meurt, et plus douloureusement que de mort naturelle, pour vo

33 oulage sa grande peine… Mais la dame n’a point le cœur pitoyable, le jour passe et l’espoir est déçu ! Ici la Dame au cœur

34 jour passe et l’espoir est déçu ! Ici la Dame au cœur impitoyable est bien la femme qui détourne l’Amour à son profit. Dans

35 gage de l’Amour est enfin devenu la rhétorique du cœur humain. Cette « profanation » radicale doit faire naître, on a vu pou

36 parti avec prudence ! Prends ! Et arrache de ton cœur toute racine De ce plaisir qui heureux ne le peut jamais rendre… Il

37 tive » qu’est l’amour idéalisé. Et je me sens au cœur venir, heure par heure, une belle colère, âpre et sévère qui fait que

38 ttérature, si fort qu’elle flatte les passions du cœur , n’offre qu’une résistance à peu près nulle aux attaques de l’esprit

39 attu C’est dans le théâtre classique — donc au cœur même d’un ordre intolérant — que la passion devait trouver sa revanch

40 it à condamner ce qu’il n’ose chérir que dans son cœur le plus secret, et sans se l’avouer. Mais la crise de sa passion pour

41 a séduite : « Je vous rends grâces du fond de mon cœur pour la désespérance où vous m’avez jetée, et méprise le repos où je

42 he. « Les femmes de ce temps n’aiment pas avec le cœur , elles aiment avec la tête », dit l’abbé Galiani. Des « débauchées de

43 ’une preuve de la secrète persistance du mythe au cœur des hommes du xviiie . Il fallait bien que subsistât quelque peu d’il

44 Il me semble que la fascination qu’exerce sur le cœur des femmes et sur l’esprit de certains hommes le personnage mythique

45 cruauté active les souffrances qu’il interdit au cœur de subir. Point de bonté chez qui n’a pas souffert : sa fantaisie per

46 et de l’Agapè. « La vertu est si nécessaire à nos cœurs que, quand on a une fois abandonné la véritable, on s’en fait ensuite

47 ntisme allemand, la diastole et la systole de son cœur , c’est l’enthousiasme et la tristesse métaphysique. C’est la dialecti

48 s et l’on n’a plus d’illusions… On habite avec un cœur plein, un monde vide. » Alors la femme elle-même cesse d’être le symb

49 t la vengeance sont devenues sans force sur leurs cœurs . Les initiés pénètrent au monde nocturne de l’extase libératrice. Et

50 e heure ou deux le roman pourra rebondir et notre cœur haleter, et c’est ce que nous cherchons. Mais l’obstacle signifie, à

51 eant le sens naturel des choses et l’influence du cœur humain sur les résolutions des hommes. » — « Spiritualiser » est peut

52 tir de la Révolution, l’on va se battre « avec le cœur des soldats » c’est-à-dire d’une façon « farouche et tragique » (Foch

53  » (Foch). Il faudrait préciser : ce n’est pas le cœur de chaque soldat considéré comme un héros qui décidera du sort d’une

54 s qui décidera du sort d’une guerre, mais bien le cœur collectif, si l’on ose dire, la puissance passionnelle de la Nation.

55 des entraînements « naïfs » et des « duperies du cœur  », alliée à un désir fébrile d’aventure, voilà le climat des principa

56 posséder, plus délicieuse que toute possession au cœur de l’homme en proie au mythe. C’est la femme-dont-on-est-séparé : on

57 lui-même son dieu196. La passion brûle dans notre cœur sitôt que le serpent au sang-froid — le cynique pur — insinue sa prom

58 s’abolisse jamais sans laisser de traces dans le cœur d’un homme moderne, intoxiqué d’images, — du moins perd-il son effica

59 passion, — mais du même coup nous sommes jetés au cœur même de la foi chrétienne ! Car voici : cet homme mort au monde, tué

60 fougueuse déesse Le pénétra de ses ardeurs Et son cœur brûlant Lui révéla la source Des peines dont il souffrait. Alors comm