1 ostes, statistiques économiques ; fournissant aux communes et aux entreprises privées certains crédits et la main-d’œuvre indiff

2 ant au gouvernement proprement dit, émanation des communes fédérées et des patries locales, et seule expression unitaire de la N

3 me de minimum vital distribué par l’entremise des communes . Ainsi serait évitée la collusion des puissances financières avec le

4 e « paix ». Il n’y a de liberté possible pour les communes et les personnes que sur la base d’une organisation rationnelle des s

5 s cols pour les nations, gardienne de la doctrine commune à tous les peuples, elle n’a pas d’autre rôle ni d’autre vocation. El

6 qui tienne rassemblés nos cantons, et de l’idéal commun qui nous a fédérés. Jamais, depuis le xiiie siècle, nous n’avons enc

7 de l’hitlérisme ? Il y a certainement une source commune à Hitler et aux romantiques allemands ; il y a certainement une analo

8 la tribu, est lié par le lien du sang, des morts communs , et par celui de la terreur sacrée. C’est autour d’un tabou et autour

9 ng, la famille — la cité est fondée sur l’intérêt commun et les contrats. Alors que la morale de la tribu dicte des devoirs sa

10 tes du passé, ni sur des lois, mais sur l’attente commune et enthousiaste d’un au-delà libérateur. Ce n’est plus le rêve du ret

11 sont pas fondées sur le passé ni sur des origines communes . « Il n’y a plus ni Juif ni Grec », écrit saint Paul. Elles ne tienne

12 n fédérative du Royaume, avec large autonomie des communes à la base, et au sommet, contrôle du pouvoir royal par un organe plus

13 édéralisme : la liberté de chacun dans une action commune , l’équilibre vivant des tons complémentaires, l’union dans la diversi

14 souligner ce soir, ce sont deux traits évidemment communs à ces régimes : leur opposition brutale au christianisme, dès qu’ils

15 aucoup de points, écrit-il, elles offrent ceci de commun qu’elles souffrent toutes les deux d’un manque évident et permanent d

16 phénomène de piraterie sociale, de mépris du bien commun , phénomène typiquement individualiste. Un dernier exemple vous fera s

17 llande. Nous échangeons des nouvelles de nos amis communs d’Argentine, d’Angleterre, d’Autriche, de Roumanie : la plupart vont

18 — ceux qui fondent sur nous aujourd’hui. Quoi de commun entre un Burckhardt, un Kierkegaard, un Vinet ou un Nietzsche ? Rien,

19 exemple à l’Europe. C’est l’esprit de liberté des communes du Gothard (nous dirions aujourd’hui l’esprit de coopération, de synd

20 re union. Or, pour s’unir, il faut d’abord un but commun . Il faut ensuite sacrifier à ce but ses intérêts particuliers, ses pr

21 ses préjugés, et son confort. C’est tout. Le but commun ne fut jamais plus clair. C’est le maintien et la rénovation de la Su

22 enance politique vient à s’épanouir dans l’amitié commune , alors un peuple atteint ce qu’il y a de plus haut. ac. « Henri le