1 ngue, au lieu de mettre en valeur ce qui nous est commun  ; qu’on risque ainsi de nourrir les préjugés, et de forcer, par espri

2 opposition Admettons l’hypothèse d’une origine commune , et d’une famille d’idiomes indo-européens dont le sanscrit serait le

3 ux Aryens. (Elle paraît attestée par les symboles communs aux Dravidiens et aux Crétois : le caducée, l’arbre, la pierre, le se

4 ite hérité de l’ancêtre aryen. Sur l’arrière-fond commun , les différences s’accusent. Elles ne cesseront de s’affirmer dans l’

5 . Ils se fondent sur la négation de nos croyances communes , et de nos institutions. Ils représentent le point d’Orient dans notr

6 ses. La Bible et les Vedas n’ont vraiment rien de commun , et l’usage qu’on en fait n’est pas du tout le même. La foule de Béna

7 de bouddhique, enseigne que la mort étant le sort commun , tuer n’est vraiment grave qu’aux yeux de l’ignorance. Qu’on découpe

8 e dans une hostilité sans doute ambivalente, mais commune . On me dira qu’il est bien « dangereux » d’écrire cela. Je réponds qu

9 ents légitimes dans l’ancienneté de sa conscience commune . 5. Au sujet de la naissance de l’Europe, vingt théories s’affrontent

10 aient à leur sujet. Marx et Freud ont beaucoup en commun , et, par-dessus tout, leur succès parmi ceux qu’ils ont « démasqués »

11 sociétés, les capitaux et leur mode d’emploi ; la commune et les syndicats ; le suffrage universel, les parlements, l’État cent

12 ait encore défaut : comment imaginer ce sentiment commun — idéal ou peur collective — qui provoquerait l’union du genre humain

13 égage de leurs études, dont le plan fut arrêté en commun , la rédaction strictement individuelle, et la mise au point réciproqu

14 illeur et pour le pire ; et que cette culture est commune à tous les peuples de l’Europe, puisque leurs nations mêmes en sont n

15 couvriront frères, et verront mieux leur vocation commune . ⁂ Solutions dispersées, besoins communs Qu’a-t-on fait dans ce

16 cation commune. ⁂ Solutions dispersées, besoins communs Qu’a-t-on fait dans ce sens depuis que la grande question de l’uni

17 éenne, convoque deux tables rondes sur l’héritage commun des Européens, crée des bourses, organise des expositions de peinture

18 ie, tout en agissant dans le cadre d’un programme commun . Quelles sont donc les grandes lignes de ce programme ? Laissant de c

19 ans les nouvelles générations la conscience d’une commune appartenance aux formes de pensée et de vie qui définissent notre cul

20 grouper leurs forces en vue de certaines actions communes , et de mettre en pool celles de leurs activités ou de leurs ressource

21 in de s’additionner pour constituer une politique commune , se contredisent souvent et ne convergent jamais, faute d’une institu

22 orces culturelles, et le besoin de représentation commune de ces forces vis-à-vis du reste du monde nous appellent et nous pous

23 éralisme : la Suisse (1959)k 1. Du pacte des communes à l’alliance des États (xiiie au xixe siècle) On se figure, et l

24 plement la signature d’un pacte entre les trois «  communes  » rurales d’Uri, de Schwyz et d’Unterwald, maîtresses des débouchés n

25 rectement inspirée des pactes en vigueur dans les communes lombardes, devait s’élargir et se compliquer au cours des siècles par

26 que. « Incapables de s’entendre sur aucune mesure commune , les cantons multipliaient les mesures offensives les uns à l’égard d

27 montraient incapables de pratiquer une politique commune à l’égard des grandes nations voisines, mais ils n’hésitaient pas à d

28 chandises passant d’un canton à un autre ou d’une commune à une autre. « Il y en avait partout, sauf aux frontières extérieures

29 )23 qui seules entretenaient l’idéal d’une patrie commune et d’une véritable fédération, la Régénération conquit le pouvoir dan

30 dans l’élite et les masses : « Oui, l’idée d’une commune patrie ne nous est point étrangère… Et quoi qu’en disent les détracte

31 à le combattre et à refuser les évidences du bien commun , au nom des préjugés de la souveraineté. Les cantons catholiques, où

32 le pacte de 1291, dernier reflet du mouvement des communes italiennes, françaises et flamandes, était apparu comme une réaction

33 is Eynard — et trouva dans cette passion un idéal commun , associant toutes les classes et toutes les régions. 24. W. E. Rappa

34 encore aussi douteuse que l’efficacité d’un front commun fondé sur le respect des valeurs transcendantes : car l’alliance de p

35 t s’unir à l’Auteur de sa foi, ayant dit le credo commun , qui se comprend, quand on le sait, dans toutes les langues. Combien

36 ne formera qu’un seul corps, la nation unique… La commune de Paris sera le point de réunion, le fanal central de la communauté

37 l’Empire romain d’Occident, par une même religion commune et la même soumission au chef visible de cette dernière. … Plus tard

38 s sera achevée. Elle seule demeure leur propriété commune , après qu’ils ont partagé entre eux tout le reste. Nul État fermé ne

39 ul peuple reconnaissant l’Europe pour leur patrie commune , et d’un bout à l’autre du continent cherchent les mêmes choses et so

40 ices, de gloires, souvent de deuils et de regrets communs  ; dans le présent, du désir de continuer à vivre ensemble. Ce qui con

41 ie que l’Europe existe et qu’elle ait une culture commune ne saurait être un Asiatique, un Africain ou un Américain, mais seule

42 oici : primo ; il n’y a pas de culture européenne commune , mais seulement des cultures nationales, car les Allemands et les Fra

43 lité de notre culture et le fait qu’elle nous est commune du Cap Nord au Péloponnèse et de Madrid à Varsovie, je répondrai d’un

44 ersifiants, j’envisagerai maintenant les éléments communs et permanents, les caractères spécifiques de la culture européenne ;

45 ures totalitaires, — lesquelles ont d’ailleurs en commun l’unicité de leur principe de formation ou de réglementation forcée.

46 e affectif le plus généralement européen, le plus commun à tous les hommes de notre continent, et l’on peut voir en lui le plu

47 t le cas dans trop de nos vies, et retrouvent une commune mesure, un style commun. Et ceci vaut pour l’Occident surtout. Mais d

48 vies, et retrouvent une commune mesure, un style commun . Et ceci vaut pour l’Occident surtout. Mais désormais, c’est à l’éche

49 t le cas dans trop de nos vies, et retrouvent une commune mesure, un style commun. Et ceci vaut pour l’Occident surtout. Mais d

50 vies, et retrouvent une commune mesure, un style commun . Et ceci vaut pour l’Occident surtout. Mais désormais, c’est à l’éche

51 ie que l’Europe existe et qu’elle ait une culture commune ne saurait être un Asiatique, un Africain ou un Américain, mais seule

52 ent primo : qu’il n’y a pas de culture européenne commune , mais seulement des cultures nationales, car, disent-ils, les Alleman

53 lité de notre culture et le fait qu’elle nous est commune du Cap Nord au Péloponnèse et de Madrid à Varsovie, je répondrai d’un

54 versifiant, j’envisagerai maintenant les éléments communs et permanents, les caractères spécifiques de la culture européenne ;

55 tures totalitaires — lesquelles ont d’ailleurs en commun l’unicité de leur principe de formation ou de réglementation forcée.

56 e affectif le plus généralement européen, le plus commun à tous les hommes de notre continent, et l’on peut voir en lui le plu

57 réation de comités nationaux pour la recherche en commun des fonds, doit fournir les moyens nécessaires à la mise en pratique

58 unité paradoxale consistant dans la seule volonté commune à tous de refuser l’uniformité. Cependant, cet état de polémique perm

59 e affectif le plus généralement européen, le plus commun à tous les hommes de notre continent, et l’on peut voir en lui le plu

60 rent pour le rassemblement de la population de la commune Spoutnik. Un quart d’heure après les travailleurs étaient alignés. Su

61 e, et qu’on nomme les réactionnaires. Leur erreur commune consiste à ne pas voir à quel point la technique résulte de la cultur

62 Nous avons vu que leurs sources créatrices sont communes , qu’elles jaillissent du même fonds et s’alimentent aux mêmes nappes

63 la culture et à l’économie, qui trouvent là leur commune responsabilité. w. « Culture et technique », Caractère et culture d

64 regard pseudo-scientifique détaillant des objets communs ou des fichiers de cartes perforées : c’est littéralement sans histoi

65 ontre celui qui ferait mine de dépasser la mesure commune et d’être un chef. Un Führer suisse est impensable. Mais dans le doma

66 om nous est revenu, comme importé. Un autre trait commun à nos meilleurs esprits mériterait une étude plus ample, dont je n’in

67 tivités culturelles. Nous voyons que le programme commun des instituts, mouvements et associations de culture que notre Fondat

68 dument « nationales » ; de montrer que la culture commune des Européens est beaucoup plus ancienne que notre présent découpage

69 ions, les écoles de pensée, mais fondamentalement commun . En inculquant ces vérités incontestables à la génération présente et

70 e. Que servirait de doter l’Europe d’institutions communes même techniquement parfaites, si les Européens de demain ne croyaient

71 l’organisation du travail en équipe selon un plan commun , d’autre part. Dans le domaine de l’éducation civique, par la double

72 venir. Nous ne vous promettons qu’un grand effort commun . Mais il nous rendra fiers d’être hommes, et d’être Suisses. Ce text

73 La commune , base essentielle de notre civilisation (novembre-décembre 1962)af

74 tures. L’Europe est née de la multiplicité de ses communes , épousant la nature tout en l’utilisant à des fins militaires, agrico

75 um de la Rome républicaine, puis sur la place des communes médiévales. Ombre et soleil changent avec les heures ; côté de l’égli

76 les doctrines en vogue. La mairie, symbole de la commune , qui est dans le cadre concret du civisme, a survécu tant bien que ma

77 sant à la mise en valeur, par l’intermédiaire des communes , des régions défavorisées du territoire. Même dans les nations les pl

78 plus nettement. Au plan européen, le Conseil des communes d’Europe, l’Union des villes et des pouvoirs locaux, apparus depuis l

79 renouveau de l’autonomie municipale. af. « La commune , base essentielle de notre civilisation », Communes d’Europe, Paris,

80 ommune, base essentielle de notre civilisation », Communes d’Europe, Paris, n° 29, novembre-décembre 1962, p. 5 et 20.

81 théocratie à Genève, comme le répète l’ignorance commune , Calvin a créé le modèle d’une église dressée face à l’État et soigne

82 ée, avec Ortega y Gasset, et nous parlions d’amis communs , venus de partout, qu’une sorte de prémonition avait rassemblés ces j

83 life and twice as natural comme le dit notre ami commun Lewis Carroll. La grandeur simple, la simplicité grande, sont les loi