1 CEE, comme vous venez de l’expliquer… Une unité commune Il faut beaucoup plus même que la CEE à mon sens. L’intégration de

2 ande culture européenne qui vient de nos ancêtres communs  : grecs, romains, juifs, par le christianisme, germains, celtes, un p

3 bes, un petit peu slaves. Nous avons tout cela en commun . Tous les procédés de nos beaux-arts, tous les procédés de nos littér

4 éflexions historiques, tout cela est complètement commun à tous les Européens. N’a jamais été l’apanage d’un seul de nos pays.

5 et bien. Donc, sur cette unité de culture qui est commune aux Suisses et à tous les voisins de ce pays, on peut édifier une uni

6 ymphonie. Toutes ces choses-là sont des créations communes à tous les Européens et rapprochent naturellement tous les artistes d

7 séparatisme, aux dépens de l’union dans l’intérêt commun . Un malentendu tragique et ridicule Tel est le malentendu tragiq

8 ndidature britannique en échange d’une opposition commune au fédéralisme, ce qu’il a traduit en ces termes : « La Grande-Bretag

9 -dire avant tout à la définition de ses objectifs communs , est de préserver leur personnalité individuelle en tant que nation. 

10 éralisme était une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages. Chateaubriand, Amérique, Gouvernement. 2)

11 fférents niveaux » (ce qui introduit le thème des communes et des régions autonomes), enfin, sur le rôle d’impulsion réservé au

12 lles, il faut poser un nouvel ordre, se mettre en commun pour certaines choses et pas pour d’autres, trouver une unité diversi

13 uf, l’Ordre après le Désordre ! Quel dénominateur commun peut-il aider l’Europe à trouver cet ordre nouveau ? L’Europe a la ch

14 enne. On parle souvent d’une politique européenne commune comme dénominateur commun : là aussi, je ne suis pas d’accord. La pol

15 e politique européenne commune comme dénominateur commun  : là aussi, je ne suis pas d’accord. La politique ne doit pas être un

16 t, quand les deux conjoints estiment que leur vie commune est favorable à l’épanouissement de chacun. C’est le contraire d’une

17 dération européenne fondée sur les réglons et les communes . Mai 68 a vu reparaître beaucoup d’idées qui avaient déjà été défendu

18 ons que ce productivisme traduisait une mentalité commune au capitalisme bourgeois et au stalinisme. Comment concevez-vous, con

19 s civiques permettant la participation, mettre en commun ce qui marche mieux si on l’intègre. Le principe de la dimension a ét

20 is, selon le principe fédéraliste, nous sommes en commun avec elles. Un autre principe me paraît important : il faut fédérer d

21 ui nous reste de nature et de cellule civique, la commune tout particulièrement. Il faut freiner le gigantisme des villes, pour

22 l’Europe et elle doit l’être dans ses entreprises communes . On dit que cela signifierait la fin de la neutralité. Je pense au co

23 d’autres sont trop petites et doivent rester aux communes . Il faut qu’ils vivent, encore mieux qu’ils ne le font, l’esprit de l

24 jamais oublier que la Suisse s’est fondée sur les communes , et non sur les cantons qui sont venus plus tard. Il y a en Suisse un

25 jours appliqué en Suisse. Ce fédéralisme va de la commune aux entreprises jusqu’à l’Europe puis au monde. C’est là une chose no

26 re entre le régionalisme et l’universalisme », la commune de Paris, en 1871 : … le communisme de la Commune ne saurait être co

27 ommune de Paris, en 1871 : … le communisme de la Commune ne saurait être compris que si on ne le sépare pas du communalisme de

28 que si on ne le sépare pas du communalisme de la Commune , c’est-à-dire de la tradition régionaliste française dans ce qu’elle

29 x mises au point de la terminologie (opérées d’un commun accord dans notre groupe dès 1933), ces textes ne peuvent manquer de

30 nniers des États-Unis d’Europe. Y a-t-il un point commun entre ces deux activités ? En somme, vous me demandez si mon système

31 gens de l’establishment ont applaudi quelqu’un en commun . » Aujourd’hui, selon vous, quel est l’avenir de l’amour ? D’une part

32 dictatures communistes et fascistes ont toutes en commun la religion de l’État-nation centralisé. Il n’y a que des différences

33 ateaubriand, « une des formes politiques les plus communes employées par les sauvages », l’autre rappelant qu’en France, le fédé

34 fallu cinq à six siècles pour ne pas fédérer les communes , cités, principautés et pays suisses ; mais, au terme de cette expéri

35 ales est celle qui naît précisément de la mise en commun d’une partie de leurs souverainetés réaffirmées ! On me dira que c’es

36 iques et des communautés qui leur correspondent : commune et entreprise, région, groupe de régions (national ou sectoriel), féd

37 ne manière authentique et fidèle que dans l’œuvre commune , non sous une forme discursive. Cette espèce d’harmonie préétablie, c

38 reprendre une formule d’Ansermet, « le fondement commun du monde et de ma propre existence » (de ma conscience), ou encore « 

39 ec le temps). Il vient, de concert avec notre ami commun Raymond Silva — alors secrétaire général du Centre européen de la cul

40 Roger Bacon. Tout cela formait une grande culture commune , bien antérieure à l’idée même d’État-nation. Mais, me direz-vous, le

41 outes les formes et tous les mots dérivés de leur commune origine indo-européenne, mais encore tout ce que leur histoire y ajou

42 art et de pensée : c’est l’unité de notre culture commune . Mais qu’en est-il de ses diversités tant vantées, et à juste titre ?

43 remettent en question et renouvellent les données communes . Or dans ce jeu entre les grands courants et les foyers locaux, entre

44 ples indiscutables. Notre culture est la création commune et trois fois millénaire de tous les Européens. Ses grands courants,

45 avec l’humilité, la vocation unique et le service commun . La plupart vivent dans le débat perpétuel, les conciliations tempora

46 uvres composées d’éléments empruntés à l’héritage commun , et qui vont l’enrichir en retour. Rien de plus commun à toutes les n

47 n, et qui vont l’enrichir en retour. Rien de plus commun à toutes les nations de l’Europe que leur désir de se trouver une voc

48 de différer fait partie intégrante de l’héritage commun . Ceci noté, il n’en est que plus frappant de constater qu’un même mot

49 fidélité, fondement du couple, du groupe et de la commune , condition de l’œuvre d’art et lien social sans quoi ne sauraient exi

50 pe. Nous avions déjà établi toute notre doctrine, commune à la plupart d’entre nous. Avec différentes nuances, naturellement, l

51 e union librement consentie de petits groupes, de communes ou d’entreprises se liant par régions ou provinces. Vous étiez, à cet

52 dire en appliquant notre doctrine, en partant des communes , des entreprises, des régions. C’est-à-dire de la base et en remontan

53 plus en plus grands. Ce qui peut être fait par la commune , doit l’être par la commune. Seules les tâches qui sont trop vastes p

54 peut être fait par la commune, doit l’être par la commune . Seules les tâches qui sont trop vastes pour être réalisées par une c

55 qui sont trop vastes pour être réalisées par une commune , doivent l’être par une région. Les tâches trop grandes pour une régi

56 l’étendre à toutes les régions de l’Europe ? Les communes , bien avant les cantons — on ne commence à parler des cantons qu’aux

57 les différences et les autonomies de chacune des communes , de chacun des groupes de communes, de chacun des cantons. Voilà le s

58 de chacune des communes, de chacun des groupes de communes , de chacun des cantons. Voilà le système que je voudrais étendre de p

59 urs appartenances multiples mais concrètes à leur commune , à leur région, à notre Europe, et à l’Humanité dans son ensemble ? D

60 est pas un, puisqu’il n’a pas encore de politique commune et d’organes gouvernementaux ? Point d’Europe sans citoyens européens

61 uropéenne dont la Campagne veut être l’expression commune et l’instrument. Il faudrait multiplier par dix, au moins, les moyens

62 souverains (selon notre Constitution) et quoi de commun  ? Essayons de le voir des airs, tandis que nous descendons vers mon p

63 une cité féodale, et, quand c’est la place, d’une commune , au sens très virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord de la Fran

64 se sont juxtaposées. Le mouvement libertaire des communes ayant pris le pouvoir dans certaines villes, le centre de la vie poli

65 ur la place. Cette place, qui définit toute vraie commune , ou communauté d’hommes libres, a repris dans tous nos pays européens

66 société où il vit, de sa culture, de ses valeurs communes  ; ou simplement elle lui fournira les instructions nécessaires (au se

67 a) L’existence et la vitalité d’unités de base ou communes de dimensions assez petites pour qu’en leur sein la participation civ

68 si fréquente que possible. Or la recréation de la commune (équivalent de la polis, de la civitas, de la cité libre ou universit

69 ions et de leurs unités de participation civique ( communes et entreprises) ne peuvent être exercées qu’à l’échelle d’une fédérat

70 ns. Aux trois principaux niveaux de décision : 1. commune  ; 2. région ; 3. fédération — correspondent les moyens d’information

71 . Unités d’action civique (unités d’habitation et communes , ateliers et entreprises, régions, etc.) ; 4. Action : — vote des loi

72 e aux conseils, débats, assemblées ; 6. Objectifs communs  ; 7. Liberté d’inadaptation. Reprenons ces sept points, dont nous avo

73 tensive à l’humanité, c’est-à-dire globale. Si la commune est l’aire où ma voix peut se faire entendre, alors « le monde est ma

74 x peut se faire entendre, alors « le monde est ma commune  » peut dire l’homme de la fin de ce siècle. Pour Teilhard de Chardin

75 viendra probablement ramener les dimensions de la commune future à un ordre de grandeur comparable (égal ou double) à celui des

76 Les unités d’action civique sont aujourd’hui les communes  ; les départements, ou cantons, ou provinces ; et les stato-nations.

77 cantons, ou provinces ; et les stato-nations. Les communes n’ont plus assez de compétences pour intéresser le citoyen, et elles

78 tion libère le processus de formation de groupes, communes , régions, associations, que l’État-nation prétendait interdire, ou, c

79 dans la faculté ou le département ; puis dans la commune , dans l’entreprise, dans l’université. Au niveau de la région déjà, l

80 e second pouvant être « global ». 6. Objectifs communs pour les activités civiques et politiques Les modes et degrés de l

81 les citoyens, mais aussi de la nature des tâches communes qu’une cité ou un groupe tiennent pour politiques. Dans un État-natio

82 de faire valoir son opinion. Même au niveau de la commune , la passivité, la non-participation aux mesures publiques est de règl

83 souverains (selon notre Constitution) et quoi de commun  ? Essayons de le voir des airs, tandis que nous descendons vers mon p

84 une cité féodale, et, quand c’est la place, d’une commune , au sens très virulent que prit le mot de l’Ombrie au nord de la Fran

85 se sont juxtaposées. Le mouvement libertaire des communes ayant pris le pouvoir dans certaines villes, le centre de la vie poli

86 ur la Place. Cette Place, qui définit toute vraie commune , ou communauté d’hommes libres, a repris dans tous nos pays européens

87 es. La Suisse est née de la fédération de trois «  communes forestières » ou Waldstätten, vallées d’Uri, de Schwyz et de Nidwald,

88 seul trait les deux moitiés du Saint-Empire. Les communes forestières furent déclarées « immédiates à l’Empire », c’est-à-dire

89 âteau d’eau de l’Europe médiane. Elle est née des communes rurales qui formaient la grand-garde du col. Et ce sont les greffiers

90 ner nos possibilités de communication, de langage commun , de commune mesure, fondements de notre société. Nos universités deve

91 sibilités de communication, de langage commun, de commune mesure, fondements de notre société. Nos universités devenaient autan

92 qui jaillit de l’opération éclaire des structures communes ou des analogies structurelles. Vous pratiquez donc l’interdisciplina

93 ent à peu près inaperçus du grand public, quoi de commun à première vue, sinon le terme de « région » pris dans des sens très

94 par le Conseil de l’Europe — sur des syndicats de communes , dont la composition varierait selon la fonction considérée : économi

95 s unités fédérées, grâce à un minimum de services communs . Mieux : c’est une répartition des services étatiques, une redistribu

96 âches à résoudre. Le chemin vicinal ressort de la commune , l’autoroute continentale, de la fédération. Discuter tout cela « dan

97 emonter au pacte secret de 1273, unissant trois «  communes forestières » ou Waldstätten, sises autour du col du Gothard, à seule

98 Roger Bacon. Tout cela formait une grande culture commune , bien antérieure à l’idée même d’État-nation. Mais, dira-t-on, le mot

99 art et de pensée : c’est l’unité de notre culture commune . Mais qu’en est-il de ses diversités tant vantées, et à juste titre ?

100 remettent en question et renouvellent les données communes . Or dans ce jeu entre les grands courants et les foyers locaux, entre

101 e constituera, de cas en cas, en vue d’exercer en commun telle ou telle fonction. Pluralité des allégeances Une telle or

102 a pas d’accords au sommet, mais de groupements de communes et d’entreprises, de régions et de leurs échanges, d’associations spo

103 l’autre où tout vient d’en bas, c’est-à-dire des communes . Mais quoi, de 1815 à 1919, ces facteurs ancestraux de division n’ont

104 nullement un relai de croissance. C’est un milieu commun de participation, civique, politique et social. C’est un espace cultu

105 age, les problèmes de défense. Faute de politique commune , à cause de leurs prétentions à la souveraineté absolue, les voici to

106 e de participation civique à base de syndicats de communes . Je me garde bien de la découper dans le terrain. On nous a trop appr

107 au niveau communal, au niveau des groupements de communes en régions, puis au niveau continental. Cela peut se faire sans délai

108 hiérarchie de valeurs, selon certaines finalités communes telles que le respect de la personne et de sa liberté plutôt que de l

109 é par régions, mais dans le cadre d’une politique commune à l’échelle continentale, la question se poserait en termes complètem

110 regard pseudo-scientifique détaillant des objets communs ou des fichiers de cartes perforées : c’est littéralement sans histoi