1 es en passant par le forum des Romains et par les communes médiévales, jusqu’à nos jours. Enfin, la crise monétaire mondiale est

2 France, etc. Toutes ces régions ont des problèmes communs , les mêmes des deux côtés de la frontière, qui ne peuvent être résolu

3 économiques, de transport, d’énergie, d’histoire commune , mais pas nécessairement de langue commune. Pourquoi dites-vous que l

4 stoire commune, mais pas nécessairement de langue commune . Pourquoi dites-vous que le phénomène des régions ethniques est peut-

5 ntrer dans ce « lit de Procuste » d’une frontière commune qui serait un mini-État-nation. Ce qu’il nous faut éviter à tout prix

6 vique, dans leurs régions, leurs provinces, leurs communes . Bien plus, les jacobins ont commencé par écraser toutes les communau

7 « le coup électrique de la Raison » donné par la commune de Paris se transmette instantanément jusqu’aux frontières extrêmes d

8 l s’y oppose. Il a supprimé tous les pouvoirs des communes . Les communes devraient-elles reprendre le pouvoir ? Je ne suis pas d

9 Il a supprimé tous les pouvoirs des communes. Les communes devraient-elles reprendre le pouvoir ? Je ne suis pas du tout d’accor

10 iorer, et jouer un rôle d’aide technique. Quoi de commun avec ITT ou les pétroliers ? Unilever, elle, me paraît entre les deux

11 les qu’on y arrivera le mieux. La région et la commune Pourtant on s’aperçoit qu’actuellement, et depuis un certain nombr

12 deux arbres… Et les racines, pour vous, c’est la commune  ? Il faut donc commencer par la commune ? Oui ; peut-être par plus pe

13 c’est la commune ? Il faut donc commencer par la commune  ? Oui ; peut-être par plus petit que la commune. Ce que l’on appelle

14 a commune ? Oui ; peut-être par plus petit que la commune . Ce que l’on appelle des « communes » par exemple en Amérique ; des c

15 s petit que la commune. Ce que l’on appelle des «  communes  » par exemple en Amérique ; des colonies, n’importe quoi, des associa

16 y a plus qu’un homme sur trois qui habite dans sa commune d’origine. Presque tous sont déplacés. Prenez la ville de Genève, vou

17 e solitude. Est-ce que la région, reposant sur la commune , reposant sur des groupes de quartiers, renforcés par des association

18 s. Et ces villes naturellement n’étaient plus des communes . Il n’y avait plus l’agora sur laquelle les gens pouvaient se réunir 

19 ssaire, mais on peut y recréer des quartiers, des communes , au prix de certaines destructions. On peut recréer des places qui ne

20 dait à la révolution communaliste, à l’esprit des communes . Les villes du xixe siècle sont des villes en étoile avec de très la

21 au politique, au niveau de l’administration de la commune . J’appelle « politique » l’aménagement des rapports humains, dans une

22 égion, doit être la politique d’autogestion de la commune — ce qui n’existe pas non plus (pas de ressources financières propres

23 urtout à l’autogestion des groupes et des petites communes et ensuite à l’autogestion des régions. La formule des fédérations es

24 germaniques de fidélité, de communauté, de biens communs , les valeurs celtes d’aventure initiatique courue par le chevalier er

25 de la Jeune droite, Thierry Maulnier. Ce « front commun  » ne durera pas au-delà de ma « présentation des jeunes groupes révol

26 a reconnu les éléments fondamentaux d’une « cause commune  » dans sa double opposition aux fascismes montants et au capitalisme

27 ier, d’inventeur d’idées et d’animateur d’actions communes qu’a joué dans ces années cruciales Alexandre Marc. ⁂ Que nous nous s

28 re. Par la participation de chacun aux nécessités communes , l’ordre nouveau supprimera les dernières traces de prolétarisation »

29 vues qui sont de direction communiste », à savoir commune , Europe, et la NRF …5 Voilà qui eût amusé Paulhan. (Mais après tout,

30 caux et sentimentaux ». C’est à l’échelle de la commune que le sentiment patriotique se manifeste le plus spontanément… On pe

31 retonne, catalane. Il n’en reste pas moins que la commune est le lieu privilégié en lequel se trouvent réunis tous les facteurs

32 -dire de la réalité physico-affective, de l’idéal commun , et du service public que devrait demeurer l’état, a tout faussé. La

33 nséquente des erreurs contemporaines : c’est leur commun dénominateur. L’URSS du camarade Staline et la France de M. Lebrun, l

34 erre, ou le cœur d’un être. Ni l’état, ni même la commune ne pourront rien posséder en tant que tels ; mais ils seront chargés

35 ction administrative des frontières ; limites des communes …) ; elle se justifie ensuite en délimitant une base stable et solide

36 », inexistants au xiiie siècle, mais entre trois communes (Gemeinden, Stätten, Orte, universitates dans le texte original) qui

37 Suisse est née de la fédération tout empirique de communes forestières, de villes d’empire et de cités-États (comme Berne, Bâle,

38 descriptible en termes de politologie moderne de communes , de régions et de petits États, de démocraties directes et d’oligarch

39 directes et d’oligarchies, qui n’avaient guère en commun que l’essentiel : la volonté de rester libres à leur manière — et seu

40 48. La formule créatrice de la Suisse a été : des communes à la fédération, et non pas : des États souverains à une alliance con

41 es tâches à accomplir. (Les chemins vicinaux à la commune , les routes au canton, les autoroutes à la Confédération…) Or c’est e

42 de nos États européens et demandaient la mise en commun de leurs ressources. Cet exemple mérite de demeurer classique, tant e

43 ensible aux réflexes stato-nationalistes qui sont communs à ses voisins.) Pour tout dire en une phrase qui rappelle la thèse de

44 e suisse, dans sa santé primitive — fondé sur les communes et non sur les cantons, sur des régions et non sur des États —, ne po

45 soit capable simultanément de gérer les intérêts communs à l’échelle continentale et d’harmoniser les intérêts particuliers à

46 ’expriment et la juste répartition des ressources communes , les responsables des agences européennes se réuniront régulièrement

47 de, Oxford, le Paris de la Sorbonne qui était une commune libre ; la Nuremberg de Dürer ; les villes libres de la Hanse et la R

48 a politique des États vivent dans des mondes sans commune mesure. Mais si la politique, l’économie, les langues n’ont de toute

49 langues n’ont de toute évidence aucune frontière commune — ce serait miracle, et ce miracle, sauf peut-être en Islande, ne s’e

50 se notre vie quotidienne se passe à l’échelon des communes ou des régions, dans une « mesure » où l’homme peut faire entendre sa

51 ens puissent enfin prendre en main leurs affaires communes — qu’il s’agisse de réalités culturelles ou énergétiques, écologiques

52 niveau le plus terre-à-terre, à partir de tâches communes et sans exiger d’abord une révolution complète : les gouvernements ne

53 gue, c’est difficile de dresser un plan d’actions communes à mener par les gens du pays de Gex, de Genève, des deux Savoie, en p

54 région. Il y a là une tâche énorme à accomplir en commun . La nappe phréatique, aussi, est commune aux Genevois, aux Gessiens

55 mplir en commun. La nappe phréatique, aussi, est commune aux Genevois, aux Gessiens et aux Savoyards. Elle est très menacée, d

56 a les problèmes de l’aéroport qui sont évidemment communs aux deux côtés de la frontière. Il y a le problème des travailleurs f

57 rée, d’un lien de participation réelle, de luttes communes , d’amitiés et de voisinage retrouvé, qui me motive, quand je lutte po

58 de l’enseignement supérieur, du vieux duel de la commune et de l’État, de la montée d’un « matérialisme jouisseur, calculateur

59 umérique, une croissance qui n’avait donc rien de commun , sauf le nom, avec la croissance vivante au sens authentique du terme

60 éralisme, celui qui a fait la Suisse à partir des communes médiévales, forestières, agricoles ou urbaines. Le fédéralisme n’est

61 ques qui peuvent s’en charger, d’autre part. À la commune , les chemins vicinaux, au canton les routes intercommunales, à la Con

62 lustre de toute son histoire : la fédération, les communes , le vrai civisme, le refus du recours à la guerre ? Face aux défis de

63 mposé de manière à pouvoir traiter dans l’intérêt commun les problèmes qui se posent au niveau de la Confédération. La difficu

64 Le fédéralisme suisse s’est formé sur la base des communes d’Uri, de Nidwald et de Schwyz. On ne parlait pas de cantons, mais bi

65 chwyz. On ne parlait pas de cantons, mais bien de communes (Gemeinde en allemand, universitas en latin, c’est-à-dire l’ensemble

66 e reste de l’Europe. Elle est née de l’esprit des communes , au moment où ce grand mouvement libertaire, au nord de l’Italie et e

67 ans de l’autonomie à la base, cette autonomie des communes qui devient, à l’échelle européenne, l’autonomie des régions, dans le

68 pas très bien marché — le mouvement créateur des communes primitives autour du Gothard. Certes, entre le xiiie et le xxe sièc

69 arallèle frappant entre la situation de nos trois communes primitives et celle des communes qui essaient aujourd’hui de se défen

70 ion de nos trois communes primitives et celle des communes qui essaient aujourd’hui de se défendre contre l’implantation de cent

71 e est source d’amitié, comme une participation en commun à de grands mystères (hiéron mégalôn). » Or un contemporain de Plutar

72 si des premiers qui aient pris conscience de leur commune appartenance au grand ensemble culturel qu’est en réalité l’Europe, e

73 cette réalité de demain, la région, héritière des communes médiévales, la région élément organique d’un monde qui ne connaîtra p

74 cueillir la musique d’hier et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la culture européenne. « L’art est l’état d’espri

75 que d’hier et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la culture européenne. « L’art est l’état d’esprit d’un jour de fê

76 rne. Et la liberté des citoyens, des groupes, des communes , des régions, qui entendent tout simplement et autant qu’ils le peuve

77 e, qu’on le veuille ou non, des groupuscules, des communes , des régions à la fois autonomes par volonté civique et incapables pa

78 trois protestants — sentiront qu’ils possèdent en commun , malgré leurs origines hétéroclites, une fois confrontés au groupe ma

79 ion helvétique, et ils ne doivent leur « esprit » commun qu’à la dominante protestante (sensible jusque dans les écrits d’aute

80 s entre Genève et Paris et de la rétrocession aux communes françaises d’une large part des impôts versés en Suisse par les front

81 ié au cours des siècles une langue et une culture commune  ? L’État-nation que je dénonce a 180 ans d’âge. Il a détruit, lenteme

82 de l’automobile, et de Hitler. À priori, rien de commun . Pourtant… Le premier, avec son obstination géniale, impose à notre c

83 istance à la terreur d’Étatat. Même si le but est commun , chacun doit inventer son chemin, car, si l’on prend les routes natio

84 de la passion dans l’ordre de l’amour. Ils ont en commun le mépris de l’autre et la volonté de puissance. Certes, ils ont affa

85 la cité grecque. Elle s’est formée sur la base de communes forestièresbe, d’une coopérative, si vous voulez, et elle s’est peu à

86 me d’une composition de petites unités mettant en commun certaines forces ; juste assez pour maintenir chacune des unités diff

87 uis une conscience régionale dans leur résistance commune aux centrales nucléaires, quand ils se sont aperçus qu’on allait en c

88 aussi aberrant que l’on voudra. C’était un idéal commun , et terriblement effectif. Alors, si un phénomène semblable se reprod

89 mmes y parviendront. Le moyen ? Refaire vivre les communes , les municipalités, les régions, car elles seules sont à la mesure de

90 pas notre guerre. Vous discerniez donc des points communs entre des pays totalitaires et des démocraties ? Tous recherchent la

91 emiers personnalistes, de la revue Esprit), de la commune et vont de la région à l’Europe. Tout le système de Rougemont est fon

92 ltiplication des jargons et l’oubli des finalités communes , qui font échouer l’entreprise dans l’anarchie et la dispersion. Les

93 pposer sur les moyens et s’unir sur des finalités communes … Ce n’est pas se trouver juxtaposés, mais vivre en relations dans une

94 sés, mais vivre en relations dans une orientation commune . Cette finalité implique des conditions, dicte certaines « mesures ».

95 ascenseurs, etc. 5. Multiplier les transports en commun gratuits, et fermer le centre aux autos. 6. Poser comme principe de m

96 ’expression finale d’une union économique ou plan commun de production. La franchise des échanges devra être obtenue par des a

97 ction de l’union entière. On demande « la mise en commun des ressources d’énergie des marées et de l’énergie atomique, le règl

98 sta — par la voix d’André Philip — sur la mise en commun des ressources minières du continent, déjà préconisée à Montreux, et

99 difficultés de chaque pays comme des difficultés communes à résoudre en commun »29. Ce n’était pas une réforme, mais une révolu

100 pays comme des difficultés communes à résoudre en commun  »29. Ce n’était pas une réforme, mais une révolution. On peut penser

101 . Les garantir par des institutions et des règles communes . 3. Organiser l’économie d’abord, sur un plan supranational, et la po

102 qu’il faut étudier la création d’une organisation commune à laquelle seront attribués la responsabilité et les moyens d’assurer

103 ’en trouve pas qui expriment mieux notre attitude commune d’alors. ⁂ Après les années de Hic et Nunc (1932-1939), nos voies p

104 ’attente ardente et dans cette anxieuse espérance commune à tous les « hérétiques » malgré eux : ceux qui ont un jour compris q

105 on vers le bas et vers le haut : vers le bas, aux communes , aux régions, et vers le haut, à la fédération continentale. Cette di