1 ue formulèrent les romantiques allemands. Rien de commun avec un Renan, un France. a. « Les Éléments de la grandeur humaine,

2 romantiques et de frissons anarchiques. Le thème commun , c’est sans doute l’atrocité de la « vie normale », ou si l’on préfèr

3 a mort, la peur, la maladie. Et la joie, ce point commun , « ce point qui est au-delà de la vie ». Le communisme qui règne au j

4 s leur habitus individuel bien plus que dans leur commune grandeur. Seule la croyance en une analogie universelle des réactions

5 t divergentes, une attitude humaine qui me paraît commune . Que Goethe ait pratiqué « le devis des choses grandes et secrètes »

6 ours renouvelées. Mais il y faut une prudence peu commune , et même tellement soutenue qu’elle informe peu à peu une sorte d’ins

7 les deux termes, faute d’être assumés sur le plan commun de la conscience où ils s’exalteraient en s’opposant franchement, tir

8 in, finalement n’en donnent jamais. Nous avons en commun avec eux certains mots d’ordre immédiats : lutte contre le capitalism

9 re 1932)i Est-il possible de définir une cause commune de la jeunesse française, une communauté d’attitude essentielle ? Il

10  ; et certains de leurs objectifs respectifs sont communs … Déjà s’affirme dans l’attitude de tous ces groupes un véritable acte

11 historique capital sur lequel se fonde l’attitude commune des intellectuels révolutionnaires, qu’ils soient humanistes ou chrét

12 a se plaindre à son député. Lequel interpelle les communes . Qui à leur tour infligent un blâme à l’inspecteur ; car si l’École s

13 et qui ne manque pas de féliciter la Chambre des communes . (Gazette de Francfort, du 31 juillet). On dirait une « histoire idio

14 à un autre, car où est l’étalon, où est la mesure commune , et qui connaît le modèle idéal ? Le malfaisant nationalisme n’est ri

15 partout évanouissant n’en est pas moins le sens «  commun  » — voire même, par antiphrase, le sens « courant ». Dans cette affai

16 par la politique, ont peu à peu fait passer pour communes des significations qui à vrai dire, et dans le fait, ruinent les base

17 art des distinctions que formule la Somme — usage commun et gestion personnelle des biens, nécessaire vital et nécessaire pers

18 ar cet argent de l’autre devient dans ce cas bien commun .) Mais je ne sache pas qu’on ait jamais songé à des théories de ce ge

19 ndes qui n’ont jamais eu de contact, ni jamais de commune mesure ? Je reviens à mes pages, bien décidé à les refaire de fond en

20 ipe de toute culture véritable n’est-il pas cette commune mesure, sinon de raisons formulables, du moins… d’angoisse, ou de vis

21 éant pour n’avoir pas été capables de fédérer nos communes . » Voilà l’épigraphe de l’ouvrage, qui par ailleurs compose bien d’au

22 discussions pèchent par l’absence d’un élément de commune mesure : d’où l’impression d’entrave, de cauchemar. Impossible de sav

23 ur prêtait. Mais aussitôt qu’elles ont trahi leur commune vulgarité, le triomphe perd toute saveur. Il faut détruire maintenant

24 technique, par exemple) une origine ou une visée communes , révélant un principe de cohérence parmi tant de contradictions ? L’u

25 en niant sa parfaite humanité : c’est l’intention commune à toutes les hérésies gnostiques, manichéennes ou docétistes. Plus ta

26 pe, mais s’il est une croyance qu’ils ont tous en commun c’est la croyance à la métempsycose, à la transmigration des âmes. Or

27 par Don Juan contre les conventions de la morale commune — qu’il est déjà trop « spirituel » pour respecter — mais aussi contr

28 ssentir l’ultime secret. (Ici, donc, toute morale commune ou rationnelle, non strictement personnaliste, ne peut évidemment que

29 e contre l’illusion, qu’ils l’ont mise en facteur commun dans tout ce qui existe ; (à tel point que le seul fait d’exister dev