1 uvelles, dépourvues de principe d’intégration, de commune mesure, d’ambitions spirituelles. Sans « dévotion » à rien d’avouable

2 é une ère de division, d’absence de parenté et de commune mesure entre idéal et pratique, entre les diverses disciplines de l’e

3 s temps modernes ont toutes cette caractéristique commune  : elles nient la vocation personnelle (que ce soient les collectivism

4 ouvement plus ample qui se prépare, une nécessité commune qui les relie ? Personne ne peut répondre quant à l’avenir. Mais si j

5 nt dit : notre siècle n’a plus de véritables loci communes . Il a perdu cette commune mesure spirituelle qui conférait aux civili

6 lus de véritables loci communes. Il a perdu cette commune mesure spirituelle qui conférait aux civilisations médiévale et class

7 tandards d’évaluationaf — cessent d’être vraiment communs , deviennent eux-mêmes indéterminés. Les termes de liberté, autorité,

8 on, viendra dans ce cas de l’absence d’un langage commun , de ce langage précisément que la liturgie offre aux autres Églises.

9 de rétablir (entre chrétiens d’abord) un langage commun , ce n’est pas en appeler au passé, mais au contraire à une création.

10 de la communauté. Il est lié à celui d’un langage commun . La liturgie peut contribuer à recréer et garantir un tel langage. Ma

11 ffre certes d’autres exemples assez grandioses de communes mesures rigoureuses. (Inde ancienne, Grèce de Périclès, Rome des Césa

12 toute pensée. Vraie mesure donc, et parfaitement commune . On porte l’Arche au-devant des armées, dans la guerre, comme le symb

13 res peuples, non seulement entre les personnes du commun qui disent chacun au hasard ce qui leur vient dans l’esprit ; mais en

14 rogressivement désunis, puis coupés de toute base commune , en viennent à ne plus même pouvoir communiquer, ni s’animer les uns

15 une langue singulière au mépris de tout « sens » commun , et convoquant enfin, à grands frais d’inventions, la vieille malédic

16 9. Sur l’importance capitale de cette notion de commune mesure pour toute culture ou civilisation, j’ai donné de plus amples

17 aurait donné au peuple l’expression légale de sa commune mesure : le Décalogue. Ainsi la fin crée ses moyens. Cette hypothèse

18 , tout est devenu trop différent, et presque sans commune mesure. À qui la faute ? 4. Certes, je suis le premier à redouter que

19 ropres à rétablir, petit à petit, des éléments de commune mesure entre le croyant et le lecteur dans un même homme. Ceci dit, j

20 e partenariat pratique, le frisson d’une aventure commune et constructive entreprise à tout risque, libres des « intermittences

21 e, ou adversaires du christianisme, tous, dans un commun accord, enseignaient ou laissaient entendre, par leur attitude pratiq

22 es buts que je viens d’indiquer. Ce qu’ils ont en commun , du fait même qu’ils sont hommes et non pas simples animaux, c’est le

23 e sacré, le sang et les morts, mais sur l’intérêt commun et les contrats. Tous les membres de la tribu devaient agir de la mêm

24 e se fondent pas sur le passé ou sur des origines communes  : « Il n’y a plus ni Juif ni Grec. » Elles ne se fondent pas sur la c

25 ) Le fédéralisme part des groupes locaux (région, commune , entreprises, etc.) et l’œcuménisme reconnaît pareillement leur valeu

26 rt œcuménique, est en train de recréer un langage commun , un ensemble de communes mesures spirituelles. Ce langage au-dessus d

27 rain de recréer un langage commun, un ensemble de communes mesures spirituelles. Ce langage au-dessus des langages répond exacte

28 tives dispersées, c’est un arrière-plan spirituel commun (œcuménisme), et une vision précise des liens nécessaires unissant ce

29 aient à leur sujet. Marx et Freud ont beaucoup en commun , et, par-dessus tout, leur succès parmi ceux qu’ils ont « démasqués »

30 urgeois), peu de disciples et nul martyr. Rien de commun avec l’Église primitive. Le danger véritable n’est pas là. Mais si no

31 ques du personnalisme chrétien, doctrine centrale commune à nos deux confessions. Sur le second point, j’ai relevé, au cours de

32 oyens de traduire en termes de vérité spirituelle commune les termes de grâce, de foi, de personne et surtout d’amour qui sont