1 que les États, tel est sans aucun doute le thème commun à tous les textes ici réunis par le prétexte d’un anniversaire : le C

2 une entité européenne bien vivante, un sentiment commun auquel il soit possible de faire appel dès maintenant, une civilisati

3 rit partisan. Il est incontestable que la volonté commune à tous nos États souverains de « développer la conscience nationale »

4 Europe. Toutes nos cultures sont nées d’un fonds commun , qu’elles ont progressivement diversifié. Elles se sont nourries les

5 e fait que, si le sentiment d’un destin spirituel commun , et l’énergie créatrice des Européens ne sont pas réveillés, les État

6 s de culture, et cette éducation d’une conscience commune de l’Europe ? La question doit être posée. Elle est d’ailleurs spécif

7 du sens civique, d’une part, l’absence d’un idéal commun , d’autre part, minent la résistance spirituelle et politique, prépara

8 sa ruine. Nécessité de réveiller un sentiment commun des Européens Il est donc évident que le nœud du problème est dans

9 orte. Si au contraire le sentiment de leur destin commun se réveille chez les Européens, la plupart des obstacles existant auj

10 mmunauté de destin historique, et de leur mission commune dans un monde transformé par leur faute et par leur mérite. Voilà déf

11 en favorisant leurs échanges et leurs opérations communes  ; d’autre part, de donner à l’ensemble ses meilleures chances de rayo

12 chrétienne, critique et scientifique, et qui est commune à tous nos peuples, se trouve cloisonnée par des barrières de préjugé

13 lieu où l’on se préoccupe de poser les problèmes communs et de grouper ceux qui peuvent les résoudre. Cinq ans plus tard, 1955

14 isme formulée par Louis Armand : « Développons en commun ce qui est neuf. Laissons de côté les héritages du passé, dont l’unif

15 aux intérêts multiples articulés par une finalité commune , surtout si cette institution se trouve avoir pour vocation, précisém

16 e, il faut enfin la désigner comme la perte d’une commune mesure entre la pensée et l’action, comme la dissociation profonde en

17 Heidegger, d’autre part, il n’y a plus de langage commun , de vision ou d’estimation commune des buts de la vie et de la sociét

18 plus de langage commun, de vision ou d’estimation commune des buts de la vie et de la société. Il n’y a plus en commun que des

19 buts de la vie et de la société. Il n’y a plus en commun que des mots vagues, comme liberté, besoin, justice, auxquels chacun

20 plus en mesure de « dire le vrai », d’énoncer la commune mesure. Presque tout ce qui se fait, en Europe, contredit en quelque

21 s au vide social créé par la dissolution de toute commune mesure vivante, de tout principe d’intégration11. L’insécurité de

22 ient-ils, qu’il faut aller demander de recréer la commune mesure évanouie. Et ce n’est pas non plus aux partis politiques démo-

23 ule qui ait réussi à soumettre l’économie au bien commun , sans qu’on puisse dire si cet échec tient aux doctrines, au fait que

24 et échec tient aux doctrines, au fait que le bien commun n’était plus défini, ou au fait que la politique a négligé de soumett

25 olide majorité des Européens, et de recréer cette commune mesure, faute de laquelle une civilisation ne peut durer. Ni le trava

26 de cette paralysie en dépit du danger immédiat et commun , c’est que l’esprit européen n’est pas encore assez vivace ou exigean

27 assez vivace ou exigeant, c’est que la conscience commune des Européens n’est pas encore réveillée, malgré tous les éclats de v

28 s de la culture européenne, il y a trois éléments communs , Athènes, Rome, et Jérusalem, qui ont été conjugués pendant les premi

29 écisément dans le goût et la passion de différer, communs à toutes nos élites, et plus qu’on ne le croit aux individus qui form

30 Europe du xxe siècle, c’est la dissolution de la commune mesure. Qui pourrait dire que l’Amérique n’en souffre pas ? Celui-là

31 a. Mais plusieurs des symptômes européens du mal commun se retrouvent en Amérique : l’isolement croissant de l’élite créatric

32 é vers la restitution d’un classicisme vif, d’une commune mesure élargie ? Ces problèmes et bien d’autres se trouvent posés, pa

33 gs, opposons à la discipline totalitaire un front commun , et à sa propagande une propagande au moins aussi brutale ou insinuan

34 rd d’où nous venons. Cette recherche des origines communes à tous les peuples de l’Europe, nous l’avons faite sous la conduite m

35 , dans notre chair et notre sang, dans la mémoire commune de notre vieille famille européenne, si profondément unie en deçà et

36 t devant le monde, et nous avons formulé les buts communs qui peuvent unir les Européens. Car ce sont beaucoup moins leurs orig

37 r les principes d’une morale civique, européenne, commune aux deux familles d’esprit. Devant la contradiction apparente entre l

38 onales d’un type nouveau, permettant de mettre en commun ce qui doit l’être pour bien marcher, afin de mieux faire vivre et de

39 l exemple : le nationalisme a été notre invention commune . Nous l’avons communiqué, « donné » au monde entier et cette liqueur

40 ives, et de créer un type nouveau de souveraineté commune , à l’échelle de notre fédération. Et certes, de telles créations entr

41 nés ». Les richesses de Byzance, enfin « mises en commun  » furent emportées par l’occupant. Il dépend de vous. Messieurs de la

42 iculièrement de la littérature, par exemple, sont communes à tous les Européens. La division de la culture est apparue avec l’éc

43 st la participation active de l’individu à la vie commune , qu’il s’agisse du cercle familial, professionnel et communal pour co

44 cole. Donc d’une part initier l’enfant aux règles communes , d’autre part le préparer à la libre initiative personnelle. Ces deux

45 our un Européen, c’est sa participation au trésor commun des œuvres créées depuis des siècles par l’esprit des Européens. Mais

46 on de l’Europe et à la formation d’une conscience commune — condition préalable de tout civisme européen — c’est le nationalism

47 qui ne résulte de mille échanges, tissant l’œuvre commune des Européens, pas une seule que l’on puisse étudier sérieusement dan

48 de Babel : la disparition rapide de toute langue commune , remplacée par une multiplicité de langages spéciaux de moins en moin

49 évanouissement progressif de la conscience du but commun , des fins dernières de l’entreprise, qui se perdent dans les nuées de

50 ées de l’inconcevable. Mais dire que tout langage commun se perd, entre les branches sans cesse multipliées du savoir, c’est d

51 ns cesse multipliées du savoir, c’est dire que la commune mesure d’une civilisation est en train de s’évanouir — j’entends par

52 , qu’il n’y ait plus, ou presque plus, de langage commun , et que les buts finaux s’obscurcissent, voilà qui signifie, très con

53 disciplines diverses n’ont souvent plus guère en commun que des platitudes quotidiennes ou des préjugés mutuels hérités de co

54 existence communautaire et de tout bon travail en commun , l’on sera conduit à préférer la multiplication de petites université

55 nt la bibliothèque et les salles de colloques. La commune , gouvernée par le recteur, jouit d’un statut spécial d’exterritoriali

56 ’impose pas une image du monde : on la cherche en commun , librement. Au sein des colloques règne une liberté spontanément disc

57 tais jugé digne de participer aux activités de la commune  : 1. Les options fondamentales des grandes cultures, notamment de la

58 mmes qui méditaient sur la nécessité d’un langage commun aux sciences exactes, aux arts et à la théologie, ainsi Descartes dès

59 es buts que je viens d’indiquer. Ce qu’ils ont en commun , du fait même qu’ils sont hommes et non pas simples animaux, c’est le

60 ens élèves de l’EPUL, on a gardé ici les éléments communs et quelques vues complémentaires. Dialogue occidental de la cultur

61 s’ils sont simplement conservateurs. Leur erreur commune consiste à ne pas voir à quel point la technique résulte de la cultur

62 s oléoducs, les matières fissiles une fois mis en commun , avec quoi se battrait-on, au bout de quelques semaines ? Avec des bâ

63 dantes et au surplus rivales. Leurs sources sont communes , elles jaillissent du même fonds et s’alimentent aux mêmes nappes pro

64 la culture et à l’économie, qui trouvent là leur commune responsabilité. Le moyen de nos passions et de nos rêves Tantôt

65 c’est supposer quelque manière d’école, de style commun , de ton d’époque dont je n’aperçois pas de témoignages concluants au

66 dodécaphonistes, mais justement ils n’ont rien de commun , ne veulent rien garder de commun avec les autres musiciens de l’époq

67 s n’ont rien de commun, ne veulent rien garder de commun avec les autres musiciens de l’époque. La célèbre querelle qui opposa

68 n le paradoxe. S’il est tout de même un caractère commun aux compositeurs d’aujourd’hui, c’est qu’ils sont justement moins « m

69 si des premiers qui aient pris conscience de leur commune appartenance au grand ensemble culturel qu’est en réalité l’Europe, e

70 cette réalité de demain, la région, héritière des communes médiévales, la région, élément organique d’un monde qui ne connaîtra

71 cueillir la musique d’hier et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la culture européenne. « L’art est l’état d’espri

72 que d’hier et d’aujourd’hui, bien commun et œuvre commune de la culture européenne. « L’art est l’état d’esprit d’un jour de fê

73 le dialogue n’est possible qu’à partir d’éléments communs de langage, au sens large, ou d’attitudes d’esprit, qui sont les élém

74 rise de conscience m’apparaît comme une nécessité commune à tous les peuples de la Terre. Or, j’y reviens, un homme ou une cul

75 du Nord, l’Amérique latine et la Russie. Éléments communs  : la race blanche dominante, les traditions chrétiennes, l’origine cu

76 deux fois ; elle n’a donc pas encore de politique commune , répondant à sa vocation, à l’égard des régions différentes de la pla

77 nent. Il est difficile de trouver un dénominateur commun aux problèmes de l’Inde et à ceux de la Chine, par exemple, ou encore

78 mes apparaîtront clairement comme étant d’intérêt commun à l’échelle du genre humain. Je citerai : la prise de conscience des

79 crivant la nature propre, l’histoire, les valeurs communes et les problèmes nouveaux de chacune de nos grandes unités de culture

80 e des unités plus restreintes que la nation, — la commune , la région. Enfin, par rapport aux tâches de dimension mondiale, l’Ét

81 ignantes) les courants d’échanges, les travaux en commun à travers l’Europe, en négligeant les frontières et sans devoir recou

82 nt signer des contrats économiques, se charger en commun de quantité de tâches diverses : formation professionnelle, tourisme,

83 auté, libre association conclue au nom d’un idéal commun qui la garantit, en vue de sauvegarder les autonomies particulières.

84 iques et des communautés qui leur correspondent : commune et entreprise, région, groupe de régions (national ou sectoriel), féd