1 es sur l’agora, sur le forum, ou sur la place des communes , lieu du peuple vivant qu’entourent les monuments signifiants de la v

2 latif, leur tribunal ; et à la base, plus de 3000 communes avec leur maire, syndic, ou président de commune, et leur conseil mun

3 communes avec leur maire, syndic, ou président de commune , et leur conseil municipal — là encore, des dizaines de milliers d’él

4 riente plus aucune conduite. Dissolution de toute commune mesure16 et règne, bientôt arrogant, de l’arbitraire, de l’antisocial

5 achines de siège du Moyen Âge féodal ; canons des communes contre la cavalerie des barons, ou l’infanterie bien alignée des prin

6 striel ne peut le respecter qu’en rejetant sur la commune ou sur l’État ses « coûts externes », de manière à garder « privés »

7 (L’Express, 13 oct. 1974.) 16. Sur le concept de commune mesure, voir mon livre Penser avec les mains , 1re partie, publié en

8 s qu’ils en débattent et fondent leur paix sur un commun programme de recherches. Ou bien l’un des partis poursuit un dessein

9 a fois) en vue de la guerre, crise de la religion commune aux trois systèmes. Son moteur n’est pas le profit comme on voudrait

10 plus de roi pour incarner l’unité du royaume : la Commune de Paris commande. Elle a tué le roi et pris sa place à la tête de la

11 ’histoire : à la tribu correspond la flèche, à la commune l’arquebuse, à la féodalité la lance et l’armure, aux royaumes absolu

12 Paris, p. 177 de l’édition de 1973. 78. Rien de commun avec la formation fasciste intitulée « Ordre nouveau » (sans article)

13 s de mon peuple ! Je ne suis qu’un petit homme du commun  ! Si je perds mon prestige, je perds tout ! Vous, Monsieur Burckhardt

14  ! » Ce prolétaire en uniforme, ce petit homme du commun , Charlot soldat l’avait représenté d’avance — gesticulation saccadée

15 aussi aberrant que l’on voudra. C’était un idéal commun , et terriblement effectif. La faiblesse frappante de la critique marx

16 et national-socialiste qui avait su mêler dans un commun vertige la droite et la gauche activistes. (Les communistes allemands

17  ; — enfin, du sens d’habiter notre Terre, maison commune de l’humanité. Notre maison — qu’il s’agisse de famille, de milieu d

18 litaires de toutes couleurs — ont toutes ce trait commun de désarmer l’individu devant la collectivité, c’est-à-dire en fin de

19 convive » (selon le latin), participant d’une vie commune , et destiné à vivre en « convivialité » — consociatio symbiotica, ain

20  » Universitas, au Moyen Âge, c’était le nom des communes au sens municipal, mais aussi au sens académique. La Sorbonne était,

21 démique. La Sorbonne était, dans Paris, une libre commune relevant de la papauté, non du roi de France ni de la Commune parisie

22 vant de la papauté, non du roi de France ni de la Commune parisienne. Quant aux autorités choisies pour chaque commune ou compa

23 isienne. Quant aux autorités choisies pour chaque commune ou compagnie, elles consistent en « collèges », dont le chef — présid

24 préside et dont les avis l’obligent ». Plusieurs communes réunies par cette même sphère d’intérêts, bien plus que par un même t

25 is, la diète des ligues suisses, les conseils des communes urbaines et des villes d’empire subsistantes. Althusius qualifie les

26 politique d’aujourd’hui ont à peu près toutes en commun la sacralisation de cet appareil. Elles le confondent au surplus avec

27 les moyens de son pouvoir se substituent aux fins communes . Il est temps de redire ce qu’est l’État, selon la grande tradition d

28 une fonction étatique nécessaire au niveau de la commune et de l’entreprise, de la région, et des fédérations de régions super

29 de décider si tel ou tel moyen convient aux fins communes , ce n’est plus à l’État de juger mais au pouvoir politique, à savoir

30 anations du souverain réel, qui est le peuple des communes autogérées et fédérées, selon le modèle de la personne à la fois auto

31 de nos voisins ; — ou bien nous recréerons notre commune mesure originale, à la faveur d’une révolution qui nous apporte au mo

32 ont fondé des religions dont le but est la force commune . Ils ont su se créer des symboles grandioses. Ces symboles nous parai

33 ie, des empires, des principautés féodales et des communes , puis de la nation étatisée, est entrée avec nous dans sa crise décis

34 rurale et artisanale. Parmi les caractéristiques communes moins importantes : le végétarisme, le refus de la médecine officiell

35 envers l’éducation scolaire. Or, ces traits sont communs également à la plupart des sectes, écoles mystiques, ordres secrets e

36 sont nées d’une inspiration millénariste, ont en commun ce trait supplémentaire d’avoir échoué dans de rapides débâcles, comm

37 ble : toute communauté fermée (ordre religieux ou commune de hippies) est par définition une exception à la vie quotidienne et

38 nfinie. Quant aux tentatives libertaires et aux «  communes  » du genre hippie fondées sur la spontanéité, le non-conformisme et l

39 ondée en 1848 (biens et personnes mis et mises en commun ) : c’est Oneida Community ; la société coopérative, Oneida Community

40 fondateurs.   Toutefois, cette durée limitée des communes librement constituées n’entraîne aucune critique de la formule, ni de

41 ire des communautés : a) Pour que chacune de ses communes conserve une taille optimale, donc petite, la communauté primitive es

42 t xxe siècles, des phalanstères fouriéristes aux communes hippies. Il se peut que Longo Maï et Taizé aient inventé le modèle de

43 ssaire pour servir au-delà d’elles-mêmes des fins communes  ; enfin, cette « dialectique du provisoire » qu’aime invoquer le prie

44 itale nécessité de restaurer le sens de la vie en commun , sans lequel l’Occident court à sa perte, évoque immédiatement l’idée

45 n de la solitude érémitique, assumée désormais en commun , et c’est le paradoxe génial du monastère. Les codes d’honneur jouent

46 lle) à la voie des Ordres réglés ou à celle des «  communes  » agricoles ou hippies. Car, loin de les exclure, elle en procède et

47 comme l’étaient les paroisses et l’Église, ou les communes et l’empire. Ou comme le seront demain les régions et l’Europe. Au-d

48 n. Rien n’unit mieux les hommes que leurs efforts communs  : qu’ils aient abouti ou raté, ce seront leurs meilleurs souvenirs. L

49 blée dans un même lieu physique où tout serait en commun — couvent, « commune » — mais dispersée sur toute la Terre, aussi lon

50 eu physique où tout serait en commun — couvent, «  commune  » — mais dispersée sur toute la Terre, aussi longtemps que ses motiva

51 tions, ses valeurs, ses finalités seront vraiment communes et partagées. Car ce qu’il faut attendre d’une communauté, particuliè

52 au local et régional, c’est pratiquement dans les communes , au sens municipal du terme, que la petite association devient active

53 ie douce et porteuse de vie. C’est là, dans les communes , que tout se joue, et que va se jouer le sort de notre société occide

54 sur la vitalité ni le bonheur de la nation. La commune , unité de base de la participation civique 1. — Village ou bourg,

55 uisses, la Rhénanie, le Benelux, la tradition des communes médiévales et renaissantes réveille encore certains réflexes de vital

56 andes villes, il est patent que la notion même de commune s’y est perdue, dissoute dans la démesure des distances, des hauteurs

57 la quasi-totalité du genre humain. Les notions de commune , de municipalité, sont donc à repenser, à recréer, non point sur les

58 lement cette monarchie de fait qui empêcherait la commune d’être par excellence le lieu de la démocratie en exercice. (On a vu

59 égial, le maire (syndic, échevin, ou président de commune ) fonctionne pour un an, désigné par roulement au sein d’un petit cons

60 ndant, monarchique ou collégial, le pouvoir d’une commune ne sera démocratique que s’il est transparent et pratiquement public 

61 minuent pratiquement dans la mesure exacte où les communes attendent davantage de l’État. Si bien que l’on peut écrire en France

62 ernement. C’est aujourd’hui le sort de toutes les communes de France153. » 4. — Les constatations qui précèdent valent plus ou

63 des villes. La condition première de la vie d’une commune étant le respect des petites dimensions, on a choisi pour unité de ba

64 Mais si les attributs classiques et formels de la commune rurale ou du bourg font défaut — traditions, familles d’origine, plac

65 posent à l’établissement d’une industrie ou d’une commune qui risquerait de bouleverser l’équilibre socioéconomique du quartier

66 our le quartier, comment va-t-on le faire devenir commune  ? Si le peuple n’a plus où se réunir, si le dialogue n’a pas lieu, si

67 iscuter en vidéo les problèmes quotidiens de leur commune , d’assister aux séances du conseil municipal « comme s’ils y étaient 

68 vraiment lieu, reste une approche… 8. — Dans les communes villageoises et les bourgs, un mouvement parallèle se prononce. Qu’il

69 ressant. Et l’on pourrait penser que les affaires communes , depuis longtemps ne comportent plus d’options proprement politiques

70 blèmes font intrusion dans la plus écartée de nos communes rurales, posés, qu’on le veuille ou non, par des projets d’autoroute,

71 si mon Penser avec les mains , pour la notion de commune mesure, qui peut seule qualifier les singularités, et gager leur sens

72 12, Paris, 1972. 157. Pour plusieurs dizaines de communes en bordure d’une rivière ou d’un fleuve, il arrive que ce soit la con

73 2Que tout appelle les régions L’autonomie des communes appelle les régions Pour devenir, enfin, l’école de la liberté que

74 de la liberté que Tocqueville voyait en elle, la commune doit se rendre autonome. Mais les moyens de cette autonomie — savoir,

75 res et nos rues, le problème est le même pour les communes voisines, et la solution qui s’impose est celle du syndicat intermuni

76 i, en première approximation, comme une grappe de communes , puis, avec un peu plus de précision, comme l’ensemble de plusieurs s

77 ision, comme l’ensemble de plusieurs syndicats de communes , répondant chacun aux nécessités d’un domaine spécifique — écoles, en

78 t du territoire, etc., chacun groupant celles des communes qui le désirent, qui en ont besoin, sans obligation pour les autres.

79 ation étatisée. Pour l’Occident moderne, c’est la commune . Ce sont alors les besoins de la commune qui nous amènent à voir dans

80 c’est la commune. Ce sont alors les besoins de la commune qui nous amènent à voir dans la région l’aire des communes fédérées e

81 qui nous amènent à voir dans la région l’aire des communes fédérées en vue d’une tâche qui est vitale pour chacune mais qui excè

82 t que lieu de la coopération grâce à laquelle les communes vont trouver les moyens qui leur manquent pour traiter effectivement

83 ement de nos affaires. En d’autres termes, si les communes assurent la possibilité de la communauté générale, c’est la région qu

84 rectement par lui, comme on peut le faire dans la commune et la région ; là où l’État central s’avère sans pouvoir, créer l’Aut

85 est fait reconnaître par un complexe de problèmes communs , dans un paysage de vallée fluviale borné par le Jura au sud, les Vos

86 positions concrètes ont été faites. Peu d’actions communes à ce jour : la frontière bloque tout. On nous disait : Votre région n

87 mortelle pour votre terre. Elle vient d’un ennemi commun à vos voisins badois et alsaciens et à vous-mêmes. Cet ennemi, c’est

88 e la communauté pour s’actualiser, de même que la commune appelle la région, la région appelle la fédération continentale. Je c

89 rritoire ne peut être que celui de l’ensemble des communes intéressées à l’exercice de telle fonction — enseignement, environnem

90 voltée qui en appelle à l’Europe, comme jadis les communes d’Italie, ou des Alpes, du Rhin ou des Flandres en appelaient au Sain

91 il n’y avait plus d’États-nations, et une monnaie commune pour l’Europe, les multinationales deviendraient des sociétés de prod

92 ou rageuses, quelquefois désintéressées, quoi de commun  ? Je vois la peur croissante d’une nature imprévisible, et périssable

93 ivait. « Notre fédération à nous, c’est celle des communes socialistes organisées fédérativement dans chaque lieu par les associ

94 nçu la région à partir de l’État central, non des communes . On l’a conçue comme un petit État mis en tutelle, non comme une grap

95 etit État mis en tutelle, non comme une grappe de communes autonomes. Comme un pouvoir de plus, non pas comme un service nouveau

96 montant et l’ordonnancement des ressources d’une commune seraient décidés dans une ville moins éloignée que la ville capitale 

97 ques passionnants de l’autonomie, au nom des fins communes à tous les hommes. Il y a là, sans doute, un choix moral, mais plus s

98 de direct, qu’à l’échelle des régions, grappes de communes  ; et pour les tâches de dimensions plus vastes, à l’échelle de la féd

99 mme un ensemble de syndicats (ou coopératives) de communes , chacun répondant à une fonction déterminée : écoles, environnement e

100 tion d’énergie, hygiène publique, etc. Certaines communes jugent de leur intérêt de se rattacher à tous les syndicats, d’autres

101 que nationalistes. Supposons maintenant que telle commune , ou tel syndicat de communes estime qu’une proportion plus grande des

102 maintenant que telle commune, ou tel syndicat de communes estime qu’une proportion plus grande des ressources financières de la

103 l dans lequel chaque fonction, chaque syndicat de communes ait ses représentants élus. Ce pouvoir régional, émanation du peuple

104 n. Mais si les vraies régions sont des grappes de communes , il faudra qu’une vraie fédération de l’Europe soit une grappe de rég

105 tir des hommes non des États, et pratiquement des communes de base en lesquelles l’homme assume sa vocation, j’entends : devient

106 ant huit à douze ans, selon les cantons, dans une commune de son choix. (Il y en avait trois-mille-soixante-douze en 1975.) Apr

107 communauté confédérale, à travers le canton de sa commune . Chaque nouveau Suisse se voit ainsi tenu de refaire le parcours hist

108 me on le pourra et sans délai, vers les objectifs communs aux deux principales expériences historiques du fédéralisme. Le but e

109 ormation de Groupes autonomes de taille réduite —  communes , régions — où l’individu puisse agir en tant que personne responsable

110 est pas un, puisqu’il n’a pas encore de politique commune ni d’organes gouvernementaux ? Point d’Europe sans citoyens européens

111 a religion et de ses superstitions rigoureusement communes d’ailleurs aux Soviétiques et aux capitalistes libéraux, en dépit de

112 il a vite fait de les réduire à leur dénominateur commun  : la bureaucratie du Parti régnant. Lénine se définit comme « un jac

113 e. Ce ne sont donc là qu’étapes vers le grand but commun , qui reste le pouvoir sur soi et d’être soi parmi les autres à sa faç

114 s au plan européen, débattront de leurs problèmes communs , et arrêteront d’un commun accord les mesures correspondant à leurs c

115 nt de leurs problèmes communs, et arrêteront d’un commun accord les mesures correspondant à leurs circonstances propres, mais

116 s régionales. Or, les régions sont des grappes de communes . C’est donc au niveau de la commune que se formeront leurs décisions.

117 s grappes de communes. C’est donc au niveau de la commune que se formeront leurs décisions. C’est donc là qu’il s’agit de lutte

118 os mains, dans nos bourgs et villages et dans les communes de quartier qu’il nous faut instituer les moyens de la construire, et

119 construire, et ils sont simples : le droit de la commune à se rattacher aux syndicats régionaux de son choix, qu’il s’agisse d