1 de sa vocation unique, mais cependant relié à la communauté par l’exercice de cette vocation. L’homme libre et relié, c’est le ch

2 on. L’homme libre et relié, c’est le chrétien des communautés primitives : c’est le chevalier des légendes médiévales ; c’est l’art

3 petites nations. Nous sommes une Confédération de communautés régionales. C’est dans la mesure où nous voulons rester cela, et le d

4 phénomène fondamental de la reconstruction d’une communauté autour d’un sentiment sacré. Et ce n’est pas la soif d’une tyrannie,

5 eux ou trois » d’entre nous ; l’Église : la seule communauté qui ait son fondement au-delà du monde, dans l’Éternel qu’elle espère

6 pire des morts, ce mouvement de dissolution de la communauté primitive, c’est la naissance même de la Grèce. Sur le fond indistinc

7 ndividus se groupent pour constituer de nouvelles communautés (les thiases) comparables à la cité au sens moderne. Alors que la tri

8 tefois, ce mouvement centrifuge, par rapport à la communauté d’origine, s’il se confond d’abord, soulignons-le, avec l’intelligenc

9 sorte d’angoisse diffuse d’où naît l’appel à une communauté nouvelle et plus solide, où l’individu isolé retrouve des contraintes

10 istoire. La Grèce individualiste a triomphé de la communauté barbare du sang. Mais plus tard elle a sombré dans l’anarchie. Et à s

11 orme un vide social, une angoisse, un appel à une communauté . L’anarchie et la tyrannie, successivement, ont fait faillite. Quelle

12 sent possibles. Ou bien l’on cherche à recréer la communauté primitive, à base de sang et de liens sacrés : c’est une régression v

13 raintes sacrées. C’est là ce que j’appellerai une communauté régressive. L’autre possibilité de communauté, c’est celle qu’imagine

14 une communauté régressive. L’autre possibilité de communauté , c’est celle qu’imagine l’être spirituel. C’est l’espoir d’une sociét

15 élation inouïe. Il s’agit donc de l’attente d’une communauté progressive. La réalisation historique de la première possibilité s’e

16 e demeure persuadé que la seule possibilité d’une communauté progressive n’eût pas suffi à éveiller la volonté de la réaliser et d

17 e vue sociologique où je me place ici ? C’est une communauté spirituelle formée d’un grand nombre de petites communautés locales,

18 é spirituelle formée d’un grand nombre de petites communautés locales, que l’on pourrait appeler d’un terme moderne : des cellules.

19 it appeler d’un terme moderne : des cellules. Ces communautés ne sont pas fondées sur le passé ni sur des origines communes. « Il n

20 endent, c’est la fin des temps. Et cependant, ces communautés étranges constituent bel et bien les germes d’une société véritable.

21 spirituellement et socialement, l’Église est une communauté d’hommes qui sont à la fois libres et engagés. Libérés par Celui qui

22 , recréa, tout au long du Moyen Âge, une sorte de communauté sacrée, de société sacrale d’allure collectiviste. Il fallait le prév

23 Si la foi venait à disparaître ou à s’altérer, la communauté fondée sur la personne courait le danger d’une double déviation : d’u

24 réaction inévitable à la déviation romaine de la communauté catholique. Entre ces deux déviations, contre l’oppression collective

25 oi serait confuse. » L’Église primitive était une communauté spirituelle de personnes, d’hommes nouveaux, à la fois libres et enga

26 s libres et engagés, constituant une multitude de communautés locales. Telles seront à nouveau les Églises réformées. Point de cent

27 é, autonome et pourtant responsable au sein de la communauté . Ainsi le citoyen calviniste, qui vit profondément et quotidiennement

28 a plus de recours, plus de pardon à espérer : la communauté spirituelle ne peut pas en appeler à une instance supérieure à l’État

29 ’il n’existe rien au-delà. Pour définir une telle communauté , reprenons une des catégories que nous définissions en débutant. La r

30 religieuse du fascisme, a créé le type même d’une communauté régressive, c’est-à-dire d’une communauté fondée sur le passé : le sa

31 e d’une communauté régressive, c’est-à-dire d’une communauté fondée sur le passé : le sang, la race, la tradition, les morts. Voil

32 r des forces individuelles mais engagées dans une communauté réelle. J’ai cherché, en second lieu, à tenir compte des conditions d

33 arce qu’un jour il a tout sacrifié au salut de la communauté . Le paradoxe central d’une pièce sur Nicolas, sa tension créatrice, r

34 drame de la personne à ses répercussions dans la communauté . Le dialogue est simplifié à l’extrême de manière à pouvoir supporter

35 que, et surtout en allemand : Eid-Genossenschaft, communauté de ceux qui ont fait serment. Mais ici encore, il nous faut bien voir

36 chef ; au nom de la mission de la Suisse dans la communauté européenne. Non, la neutralité de la Suisse ne saurait être un privil

37 es, dont nous sommes responsables vis-à-vis de la communauté européenne. Je voudrais marquer d’une devise ce point central. Au Moy

38 ge sur les valeurs d’opposition que sur celles de communauté . Car s’il n’est de communion vraie que dans la Vérité elle-même, cett

39 t violée par le voisin ; d’une nostalgie de cette communauté qu’ils disent avoir réinventée, dont nous ne sommes pas, et dont nous

40 même souci de la personne et de son rôle dans la communauté  ; et tous ils s’adressent à des Suisses. Par une série de cercles con