1 ées par les dimensions restreintes du pays et des communautés diverses qui s’y côtoient. Pays pauvre, au surplus, et dont les seule

2 sens le plus noble, et penseurs engagés dans leur communauté , plutôt que créateurs d’art ou de grands systèmes. Médecins praticien

3 é, dégagé de toute responsabilité vis-à-vis de la communauté . Car, dans ce cas, nous serions restés chez nous. Mais nous ne serion

4 olitique, totalement absorbé par le service de la communauté . Car alors nous serions de l’autre côté du rideau de fer, en esprit t

5 que d’une part, et, d’autre part, vis-à-vis de la communauté au sein de laquelle sa vocation s’exerce. Aux individualistes nous ra

6 tre de fédérateur que le groupe, ou l’État, ou la communauté d’États, ou le parti politique, qui agit comme catalyseur de volontés

7 ve correspondre à la fois aux besoins réels d’une communauté en puissance, et à des solutions qui figurent l’optimum entre les max

8 : pour l’avantage et la survivance de chacune des communautés constituantes et pour qu’elles puissent exercer ensemble des fonction

9 és inventées par la personne et assimilées par la communauté . À chaque conquête nouvelle effectuée, correspond une organisation d

10 nismes ont pour fonction normale de décharger les communautés fédérées de tâches devenues trop lourdes pour elles, mais dont la bon

11 yen de l’Europe relève d’un pays d’origine, d’une communauté définie où il a (ou prend) ses racines ; et il peut y exercer ses dro

12 fondamental à une patrie locale entraîne que les communautés constituées, régions associées ou États, sont responsables vis-à-vis

13 u droit fondamental des personnes à se grouper en communautés diversifiées : droit à l’autonomie ; tandis que la seconde solution p

14 ution porterait atteinte au droit fondamental des communautés qui est, d’une part, d’être déchargées des tâches d’organisation (ou

15 spirituels plus restreints ou plus vastes que la communauté politique (État ou région) où il est né ; et enfin le libre jeu dans

16 é d’assurer l’union européenne et l’autonomie des communautés fédérées implique une dualité correspondante au sein des pouvoirs lég

17 ésentant les peuples, le second, les États et les communautés dotées d’une autonomie reconnue. Les affaires de la compétence de l’A

18 le » pour défendre le col du Gothard au nom de la communauté européenne du Saint-Empire, de même la Confédération suisse se voit d

19 ée aujourd’hui dans les processus de décision des Communautés économiques européennes. La rencontre de cette vieille tradition, rén

20 omands. Pour les premiers, fédération veut dire «  communauté du Serment » (Eidgenossenschaft) ou « lien » (Bund). Pour les seconds

21 » (plus étroite que quoi, on ne le dit pas) et de communauté , de supranationalité et de super-État, ou encore d’États-Unis d’Europ

22 à implicite dans les traités qui ont institué les Communautés européennes », mais elle ne suggère pas les voies et moyens qui pourr

23 journellement dans les processus de décision des Communautés économiques, serait celle des trois solutions qui aurait le moins de

24 75, la nationalité suisse devra s’incorporer à la communauté de la Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni

25 ntent, et le reste va s’en suivre : plan Schuman, Communauté du charbon et de l’acier, tentative avortée d’une communauté de défen

26 du charbon et de l’acier, tentative avortée d’une communauté de défense, puis réussite du Marché commun des Six et réplique des Se

27 oit d’attendre d’une Suisse qui fait partie de sa communauté et qui en est bénéficiaire, et pas seulement ce que nous attendons et

28 se que des grands lieux communs mainteneurs d’une communauté , font la force principale d’un régime fédéral mais la faiblesse des m

29 tre l’homme et la Nature, entre la personne et la communauté , entre les communautés nationales, et enfin, entre les cultures diffé

30 re, entre la personne et la communauté, entre les communautés nationales, et enfin, entre les cultures différentes. La technique pe

31 i aurait le défaut supplémentaire de parler d’une communauté encore inexistante, et d’institutions fragmentaires, limitées à une p

32 n rôle de citoyen. (« Cité » signifiant ici toute communauté sociale effective : commune, région, nation, Europe…) Les problèmes v

33 décrire, définir, illustrer) : a) Les éléments de communauté et les facteurs de différenciation qui font de l’Europe dans l’histoi

34 la région, de la nation, de l’Europe unie, ou de communautés électives (non natives) universelles par définition ou ambition ; d)

35 unes aux réalités et aux problèmes civiques de la communauté européenne, et cela, à la faveur d’exemples qui ne peuvent manquer de

36 ’État européens un plan d’union selon lequel « la communauté des intérêts devait paver le chemin menant à la Communauté politique 

37 é des intérêts devait paver le chemin menant à la Communauté politique ». Il marquait ainsi le passage de l’Idée à l’Action europé

38 hasard. Car je tiens la région pour une forme de communauté aussi nouvelle dans notre civilisation que le fut au vie siècle avan

39 encore ni le Conseil de l’Europe, ni surtout, les Communautés européennes, la fédération européenne apparaissait plus accessible qu

40 pe. Cet espoir, ils l’ont reporté ensuite sur les Communautés européennes. Après l’expérience de ces dernières années, pensez-vous

41 dernières années, pensez-vous aujourd’hui que les Communautés peuvent constituer l’amorce d’une fédération européenne ? Estimez-vou

42 ne le pourraient pas. Et il faut redouter que les Communautés , bridées par les nations qui les composent, loin d’amorcer un process

43 sions des activités en jeu, et les dimensions des communautés qui peuvent les prendre en charge. Étant donné la nature, les conditi

44 pres d’une certaine activité, quel est le type de communauté qui lui correspond le mieux par ses moyens et par ses dimensions ? Vo

45 rès les grandeurs, les dimensions, les moyens des communautés qui peuvent s’en occuper. Autrement dit, du point de vue fédéraliste,

46 on se demandera à partir de quelle dimension une communauté a le droit de se plaindre d’un exode de ses fils qui vont exercer leu

47 est bien à la taille du canton (l’activité et la communauté étant de tailles correspondantes) : si à ce moment-là, une grande pui

48 e savants qu’il était important de garder pour la communauté continentale, vu les finalités (qui n’étaient pas toutes de recherche

49 r après tout, elle fait partie, elle aussi, de la communauté internationale. Je crois vous avoir donné ainsi le moyen méthodique d

50 ld, qui permet de fixer les différents niveaux de communautés qui doivent prendre en charge telle ou telle activité. M. Nordmann :

51 que l’on appelle exode par rapport à une certaine communauté et dans une certaine conjoncture. Il y a un premier choix à faire : j

52 ité ; donc trop grands pour être encore de vraies communautés humaines, et cela, c’est la plus grave maladie qui puisse miner un co

53 hasard. Car je tiens la région pour une forme de communauté aussi nouvelle dans notre civilisation que le fut au vie siècle avan

54 des cités nouvelles où puisse naître un esprit de communauté , et non pas dans des casernes accrochées à de vieux villages que cela

55 la fois ce qui distingue l’homme et le relie à la communauté où il exerce. Ce qui l’amena — avant Sartre, ce qu’on ignore générale

56 Ainsi se trouve fondée une certaine notion de la communauté qui postule l’engagement de l’individu. Mais cet engagement, tient-il

57 ant des hippies qui essaient aussi de recréer une communauté véritable, tout redevient possible. Mais jusqu’où cela ira-t-il ? M d

58 éclatante de ce besoin qui existe d’une nouvelle communauté , d’un principe de communauté qui soit l’amour : un amour pas seulemen

59 xiste d’une nouvelle communauté, d’un principe de communauté qui soit l’amour : un amour pas seulement sexuel, mais également spir

60 seulement sexuel, mais également spirituel. Cette communauté nouvelle dont tout le monde aspire, mais que personne n’ose construir

61 ies au niveau de la commune, par la recréation de communauté de 5 à 20 mille habitants qu’on appelle, en urbanisme moderne, des un

62 illeurs (4 octobre 1969)ad Comment faire une communauté humaine ? Serait-ce vous insulter ou simplifier par trop que de di

63 de choses aussi pauvres que cela, pour créer une communauté . Qui, au fond, ont eu comme résultat que la communauté est en train d

64 nauté. Qui, au fond, ont eu comme résultat que la communauté est en train de se défaire, n’est-ce pas : la grande crise du xxe si

65 u xxe siècle, c’est la dissolution du sens de la communauté humaine. Alors, c’est dans ce sens que, je pense, il nous faut retrou

66 pense, il nous faut retrouver les formules d’une communauté nouvelle — il nous faut tout refaire ! Nos villes deviennent inhabita

67 fois dans l’évolution humaine : Comment faire une communauté  ? Est-ce dans ce sens-là que vous êtes passé — ou peut-on dire que v

68 ’était essentiellement manifester au niveau de la communauté ce qu’on croyait le plus intimement, c’est-à-dire l’être même de la p

69 ligieuse, autour desquels se forment de nouvelles communautés . Et grâce à ça, on maintient l’humanité, n’est-ce pas ? L’humanité ne

70 ement vers l’ouest. Berne est la seule cité de la communauté suisse qui ait été carrément impérialiste, étendant ses pouvoirs par

71 e est parlée, écrite et chantée librement par une communauté d’hommes libres. Rien n’est authentiquement européen qui ne soit d’ab

72 grandes unions supranationales et de plus petites communautés infranationales, solidarités et autonomies : ces deux mouvements cont

73 et de participation civique, apanage des petites communautés ou cités libres, comme Rousseau l’avait si bien vu ; ni aux condition

74 cette vocation même dont l’exercice le relie à la communauté , cet homme se constitue dans la dialectique des contraires. Et ce car

75 e concret et d’horizons ouverts, d’adhésion à des communautés plus vastes et de cadres qui rassurent, d’enracinement et de mobilité

76 ’Être même de l’Universel, source et fin de toute communauté . Dans tous ces domaines d’existence, quels seront les principes de mé

77 comme la liberté des personnes et la force de la communauté  ? L’analyse fédéraliste d’une situation part du concret, en ce sens q

78 solution consisterait à recréer les conditions de communauté , et tout d’abord certaines dimensions et structures architecturales :

79 s à proportion de tâches nouvelles, mais aussi de communautés plus petites correspondant aux exigences de l’habitat, de la formatio