1 brut, ou la recréation d’un habitat décent, d’une communauté vivante ? Il faut d’autre part épargner à l’Europe de se faire pureme

2 ture des tâches, leurs dimensions et celles de la communauté la plus apte à les administrer. Concrètement, cela revient à applique

3 militaire ou une entité économique, doit être une communauté culturelle. Je pense, avec Robert Schuman, qu’il est possible d’unir

4 contraire englobe, et compose largement, dans une communauté de plus en plus complexe au cours des siècles, des valeurs bien souve

5 uel et temporel, autorité et liberté, personne et communauté , tradition et innovation, droite et gauche, nord et midi, catholicism

6 conviendra, d’autre part, de maintenir de petites communautés , lesquelles sont les seules à même de protéger l’individu, de l’amene

7 evenir à des entités plus petites, de recréer des communautés centrées. Votre fédéralisme dérive directement du personnalisme. Quel

8 e des villes, pour que l’homme soit intégré à une communauté . Il faut dépasser la fausse solitude de l’homme dans la rue et la fau

9 nir ainsi : adapter le niveau de décisions et les communautés chargées d’exécuter ces dernières aux dimensions des tâches à réalise

10 on des tâches d’après les dimensions des diverses communautés . j. « L’Europe à l’heure de ses choix I : Niveau de vie ou mode de

11 us débrouillons, parce que nous avons des petites communautés . En fait, mon modèle de gouvernement de l’Europe reproduit le Conseil

12 rises, puis établir le niveau de décision dans la communauté qui est assez grande pour la tâche considérée. La tâche du CERN, par

13 its. Puis d’orienter espoirs et volontés vers une communauté nouvelle. Au-delà des problèmes de niveau de vie, la fédération de l’

14 tralisés. — et parce qu’il faut REFAIRE DE VRAIES COMMUNAUTÉS , si l'on veut prévenir les désastres moraux , écologiques et sociaux,

15 concevoir, au contraire, comme la création d’une communauté SUI GENERIS, d’un milieu humain où l’on se sent heureux de vivre, de

16 à créer, au-dessus de toutes les frontières, une communauté révolutionnaire unique… D’autre part, un mouvement de libération de t

17 e régional et sur l’individualisme spirituel6. La communauté révolutionnaire doit, en effet, placer le spirituel avant l’économiqu

18 sonne (comme « l’individu agressif ») engendre la communauté , s’élance vers l’universel, tandis que l’individu est le produit pass

19 nion dans la diversité. Comment espérer bâtir une communauté libre si nous commençons par rater le couple ? Car c’est un fait : da

20 on plus de devenir les éléments d’une cité, d’une communauté libre. Pourquoi le problème de l’amour, du mariage et de leur drame v

21 u collectivisme, nous opposions la personne et la communauté . C’est pour exprimer la liaison nécessaire entre personne et communau

22 exprimer la liaison nécessaire entre personne et communauté que je lançai alors un mot qui allait faire fortune un peu plus tard 

23 e correspondent à la nature et aux dimensions des communautés les plus aptes à les gérer. Ainsi, pour ne donner que ces exemples si

24 es dimensions variées des tâches publiques et des communautés qui leur correspondent : commune et entreprise, région, groupe de rég

25 its. Puis d’orienter espoirs et volontés vers une communauté nouvelle. Au-delà des problèmes de niveau de vie, la fédération de l’

26 s plutôt aux besoins de la société humaine, de la communauté humaine sous toutes ses formes : municipale, régionale, nationale, co

27 omme de technique et de science réintégré dans la communauté , relié à l’ensemble social par le souci des fins dernières de la cité

28 s dernières de la cité, et de la personne dans la communauté . Que la technologie renoue de la sorte avec l’aventure culturelle, po

29 se verra réintégré dans la vie de la cité, de la communauté , et dans le grand dialogue dramatique de la nature et de la culture q

30 ué par la libre adhésion, non par la conquête des communautés qui le constituent. Donc le seul qui n’ait rien à redouter de la disp

31 ée son rôle avec plus ou moins de bonheur dans la communauté la plus follement complexe de toute l’histoire de l’humanité. En reva

32 chargée d’une vocation unique mais fondatrice de communauté (héritage gréco-chrétien, coloré de valeurs germaniques et celtiques)

33 a personne, des personnes se manifestant dans des communautés . Nous opposions au dilemme individu isolé et irresponsable/collectivi

34 s que l’État fait son ciment — le couple personne/ communauté , en insistant très fort sur la différence entre l’individu et la pers

35 caux. Pour nous, la région était un des degrés de communauté dans lequel la personne peut s’enraciner mais qui ne doit pas être fe

36 ui doit toujours être ouvert vers de plus grandes communautés , jusqu’à former une communauté européenne, une fédération européenne

37 s de plus grandes communautés, jusqu’à former une communauté européenne, une fédération européenne qui, ensuite, aurait pu se fédé

38 nter, d’après les dimensions des tâches, vers des communautés de plus en plus grandes qui sont capables de résoudre ces problèmes d

39 ribu par ma vocation, et en même temps relié à la communauté par l’exercice de cette vocation. C’est ce que j’ai de plus fondament

40 nsions des tâches à réaliser aux dimensions de la communauté qui est le mieux capable de les résoudre” ».

41 ions intergouvernementales : plan Marshall, OECE, Communautés de Luxembourg et Bruxelles. La lenteur, évoquant celle de certains ca

42 ommence par l’organisation : Conseil de l’Europe, Communautés européennes, CERN. Mais elle ne deviendra vivante que par les citoyen

43 actuel, 1945. 14. « Nations » au sens ancien de communautés ethniques, linguistiques : la bretonne, la flamande, la basque, la ca

44 des agglomérations : elle révèle la nature de la communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude les gros vill

45 Cette place, qui définit toute vraie commune, ou communauté d’hommes libres, a repris dans tous nos pays européens le rôle de l’«

46 des petites dimensions du pays, et surtout de ses communautés . Les sociologues les plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie de

47 réaliser (manifester sa personne) dans et par la communauté , c’est donc s’autodéterminer dans la mesure où l’on agit en elle. Ce

48 s — universels et personnels — transcendent toute communauté , ce n’est pourtant qu’au sein de la communauté, dans le complexe des

49 te communauté, ce n’est pourtant qu’au sein de la communauté , dans le complexe des relations humaines, qu’on peut suivre à la trac

50 une idée de l’homme, et par suite une vision des communautés qui la traduisent en structures religieuses, éthiques, juridiques, éc

51 me cherche en vain le refuge paisible ou la vraie communauté , et ne trouve d’autre alternance que celle de la promiscuité à domici

52 ssent comme des invariants quand on considère une communauté donnée dans le temps, il y a cependant de grandes différences d’une c

53 ps, il y a cependant de grandes différences d’une communauté à l’autre dans l’espace européen. Le brassage des populations dans le

54 taient les lois, se décidait la destinée de toute communauté sociale, civique et politique digne du nom. Platon voulait une ville

55 és par la correspondance entre les dimensions des communautés et l’envergure des tâches envisagées. Les possibilités pratiques de p

56 us vastes ou plus spéciales et aux dimensions des communautés capables de les assurer, l’information devient moins directement acce

57 armonie civique et politique résulterait pour une communauté donnée de la co-action ou de la convergence bien tempérée des facteur

58 déterminés par l’envergure des tâches et par les communautés de dimensions correspondantes ; articulation avec des organes de comp

59 de relations d’implications. 1. Dimensions des communautés réelles Les dimensions des communautés sont de deux sortes, que Ro

60 ons des communautés réelles Les dimensions des communautés sont de deux sortes, que Rousseau dénommait « nombre du peuple » et «

61 t charge par rotation) que de citoyens : plus une communauté est petite, plus le gouvernement peut y être démocratique ; plus un É

62 s, on s’aperçoit que l’existence du petit État ou communauté de participation maximale, et son bon fonctionnement, impliquent deux

63 ement des frontières, renaissance ou formation de communautés organiques d’ordres divers, non nécessairement superposables ; ou en

64 ales de la participation civique — dimensions des communautés , répartition de l’État, formules communautaires pluralistes, choix (p

65 peuvent pratiquement se faire entendre dans cette communauté globalisée. En effet, par analogie à la Loi de J.-J. Rousseau (citée

66 la mesure où celle-ci dépend des dimensions de la communauté . Il est possible que des inconvénients d’une nature encore insoupçonn

67 es plus sereines, là même où les dimensions de la communauté (« nombre du peuple » et « étendue de l’État ») ou les conditions arc

68 seulement de l’information, des dimensions de la communauté et des moyens techniques dont disposent les citoyens, mais aussi de l

69 des agglomérations : elle révèle la nature de la communauté civique et sociale d’un pays. Survolez à basse altitude les gros vill

70 Cette Place, qui définit toute vraie commune, ou communauté d’hommes libres, a repris dans tous nos pays européens le rôle de l’a

71 des petites dimensions du pays, et surtout de ses communautés . Les sociologues les plus avancés d’aujourd’hui sont en bonne voie de

72 différenciation sécurisante, le besoin de petites communautés où la participation civique redevienne possible. Différenciation né

73 euchâtelois de naissance, ce qui veut dire que la communauté et le territoire de l’ancienne principauté indépendante (jusqu’en 184

74 ssi condition de la liberté des personnes dans la communauté politique. Fédéralisme et Œcuménisme La pluralité des allégeanc

75 tez-vous seulement Suisse ? Au point de vue de ma communauté politique, je me sens complètement Suisse. Vous habitez en France. J’

76 ls sont les avantages du grand État sur la petite communauté , on n’en trouve qu’un : le grand État peut faire de grandes guerres.

77 nous pousse aujourd’hui à chercher des formes de communauté nouvelles ou renouvelées, utopiques ou pratiques, subversives ou reli

78 icipation, l’autogestion civique exige de petites communautés , que Platon imaginait déjà pour sa cité idéale. Un Conseil élu par

79 ne entrave à l’engagement des citoyens dans leurs communautés naturelles régionales. Et les grands pouvoirs économiques, et les soc