1 relation avec les autres. Cette relation crée une communauté , pas celle des grands ensembles d’une ville où l’on ne connaît person

2 d’une ville où l’on ne connaît personne, mais une communauté authentique donc de petite taille. Une communauté trop vaste devient

3 communauté authentique donc de petite taille. Une communauté trop vaste devient une collectivité et l’État y installe sa géométrie

4 ivité et l’État y installe sa géométrie. Dans une communauté , on connaît les gens et la voix d’un homme peut s’y faire entendre. A

5 oix d’un homme peut s’y faire entendre. Aussi ces communautés doivent se grouper pour accomplir les tâches qui dépassent leur taill

6 Tout cela se tient. De la personne, on passe à la communauté , de la communauté à la région, de la région à la fédération de région

7 . De la personne, on passe à la communauté, de la communauté à la région, de la région à la fédération de régions, à la fédération

8 le, l’autre à la restauration ou à la création de communautés autonomes à l’échelle régionale. 3. L’État-nation est en crise partou

9 favorisant la formation et le développement d’une communauté réelle et capable d’autonomie. Elle ne doit pas être un mini-État-nat

10 c’est cela qui crée des liens communautaires. Une communauté commence et ne se fait que par les liens interpersonnels. Il n’existe

11 par les liens interpersonnels. Il n’existe pas de communautés d’individus. Une communauté se distingue par une vocation beaucoup mi

12 . Il n’existe pas de communautés d’individus. Une communauté se distingue par une vocation beaucoup mieux que par des liens économ

13 ve sa famille spirituelle. Toutefois, pour que la communauté soit réelle, elle ne doit pas être trop grande mais de dimension « mé

14 n doit pouvoir entendre les autres. De ce type de communauté naît la région. Quelle est votre définition de la région ? Tout d’abo

15 ision des « Verts » ! Les régions, naissant d’une communauté , n’ont pas d’autre limite que celles des champs cultivés ensemble. Le

16 Suisse qui parle français et je fais partie de la communauté francophone : la France, une partie de la Belgique, de la Suisse, du

17 l’Afrique et quelques îles de l’Océanie. C’est ma communauté en tant qu’écrivain. Je suis protestant et j’appartiens donc aussi à

18 protestant et j’appartiens donc aussi à une autre communauté qui est mondiale et n’a pas de frontière délimitée. J’appartiens à l’

19 méricains ont gardé un plus grand sentiment de la communauté qu’en Europe. Un autre exemple nous est offert par l’Afrique de l’Oue

20 ’Europe trouve son identité à travers les petites communautés et les régions. Depuis 1947 il habite une ferme du pays de Gex, avec

21 : usage politique, usage d’éléments formateurs de communautés , ou mainteneurs de communautés. Vous avez le cas de la Hongrie, l’un

22 ents formateurs de communautés, ou mainteneurs de communautés . Vous avez le cas de la Hongrie, l’un des tout premiers États formés

23 ien : dans l’Europe du xxe siècle, le sens de la communauté est en train de disparaître, mais le besoin « d’être ensemble » demeu

24 s le besoin « d’être ensemble » demeure vital. La communauté est détruite par toutes les forces de dissociation — rationalisme bou

25 ir qu’à la guerre, dès lors qu’il ne donnait à la communauté d’autre contenu que la haine commune, d’autre contenant que l’État na

26 au moins formellement : l’Europe de Bruxelles ou Communauté (à 9, 10 ou 12), et l’Europe de Strasbourg ou Conseil de l’Europe (à

27 État européeno a) L’Europe de Bruxelles ou la Communauté élargie. S’il s’agit d’un élargissement des accords économiques à d’a

28 l’économie suisse. Mais s’il s’agit d’élargir la Communauté économique à d’autres secteurs, jusqu’à en faire une Communauté polit

29 nomique à d’autres secteurs, jusqu’à en faire une Communauté politique par exemple, le problème change de nature, radicalement. Ca

30 permet de distribuer les pouvoirs de décision aux communautés dont les dimensions correspondent aux dimensions des tâches à accompl

31 e type fédéral, ménageant la pleine autonomie des communautés qui la constituent. 3° La volonté de défense locale, sur tout le terr

32 ionales, et de ramener les pays de l’Est dans une communauté avec l’Ouest. Pour les contacts avec l’Est, la Suisse dispose désorma

33 identité de fédération fondée sur l’autonomie des communautés de base, communes et plus tard cantons. Voilà pourquoi il ne serait p

34 s par un besoin de responsabilité assumée dans la communauté . Comment se sentir libre si l’on n’est responsable de rien ? Et comme

35 igne l’aménagement des relations humaines dans la communauté et l’art de piloter, c’est-à-dire de « gouverner » une communauté — l

36 art de piloter, c’est-à-dire de « gouverner » une communauté — locale, régionale, nationale — vers des fins choisies par un chef,

37 ie digne du nom. C’est le lieu de rencontre d’une communauté , j’entends d’un groupe humain assemblé par des pratiques et des idéau

38 représentées les composantes fondamentales d’une communauté civique. Autour de l’espace ouvert voué aux activités publiques — pal

39 symboles du sacré, « foyer » par excellence de la communauté , et à côté le bouleutérion où siègent les magistrats, que l’on nomme

40 État — ne doit pas dépasser celle qui permet à la communauté politique tout entière (donc aux hommes libres, nous dirions : aux él

41 randes dimensions — oui, même en Suisse ! — d’une communauté , d’un État. C’est d’ailleurs un Suisse, Jean-Jacques Rousseau, qui dè

42 e journalistes, une association d’historiens, une Communauté des guildes et clubs du livre, finalement une Campagne d’éducation ci

43 ivilisée, ce serait de trouver une autre forme de communauté humaine que les États-nations, et de la fonder sur une logique du viv

44 , de l’humus, et qui monte vers les communes, les communautés , les régions et l’Europe comme dernier palier, avant une fédération m

45 ns de la tâche à accomplir et les compétences des communautés . À la commune, les chemins vicinaux, à la région, les grandes routes,

46 s choses communes de la vie de tous les jours, la communauté vivante : cela revient dans toutes les pages de mon livre. Et c’est d

47 n’était pas question de séparer la personne de la communauté , c’est-à-dire, le particulier de l’universel ; au contraire, l’un éta

48 ppose à ce mythe, c’est la volonté de recréer des communautés réelles, donc de petites communautés d’abord, puis de les fédérer en

49 recréer des communautés réelles, donc de petites communautés d’abord, puis de les fédérer en régions, ensuite en grandes fédératio

50 s. Lesquels ? Ils sont très inégaux. VIII. Des communautés écologiques de jeunes Strassoldo dit, ce qui est juste, que c’est

51  » Ensuite, il commet une erreur en disant qu’une communauté comme celle de Longo Maï est un retour à la nature. C’est un profond

52 point que voici, très brièvement formulées. 1. La communauté , dit-il, ne peut être fondée sur une base libertaire. Je suis d’accor

53 ilité. Je crois que l’homme n’est libre (dans une communauté ) qu’à la mesure où il est en fait responsable, et vice versa (tous le

54 e du « voyageur sur la terre ». Le seul modèle de communauté qui me paraisse inacceptable serait celui qui se voudrait exclusif. L

55 endant, il faut bien imaginer d’autres modèles de communauté pour le 97 % restant. u. « Remarques sur la note de Stanley Maron »

56 a mesure de ses prises de responsabilités dans la communauté , cela ne peut se faire pratiquement que dans de petites communautés d

57 ne peut se faire pratiquement que dans de petites communautés d’abord, les communes. À mesure que les dimensions des tâches sociale

58 dimensions des tâches sociales s’accroissent, les communautés s’élargissent : régions, fédérations de régions, fédérations continen

59 des grappes de communes, c’est-à-dire de petites communautés dans lesquelles l’homme puisse agir comme personne à la fois libre et

60 éaires. Les cathédrales édifiées par la piété des communautés urbaines ont été les sources puissantes de l’énergie spirituelle de l

61 spaces de participation civique, c’est-à-dire des communautés plus proches de la paroisse que de la tribu, et liées beaucoup moins

62 aire : I. Elle est le modèle encore inégalé d’une communauté politique née de la libre agrégation — vers le milieu du xiiie siècl

63 st ; entre la dissolution individualiste de toute communauté vivante à l’Ouest et les ersatz de communauté totalitaire qui triomph

64 ute communauté vivante à l’Ouest et les ersatz de communauté totalitaire qui triomphaient à l’Est, nous refusions tous de choisir.

65 inventer un ordre humain, et à refaire une vraie communauté . Ce fut l’ordre que catholiques et protestants, juifs, agnostiques e

66 ». Mais nos idées maîtresses, telles que celle de communauté , de régions et de leurs fédérations jusqu’à l’échelle d’une fédératio

67 devaient, pour survivre, retrouver le sens de la communauté . Rougemont condamnait enfin le centralisme et l’étatisme, ces deux fo

68 e l’État. On peut et on doit être serviteur de la communauté , ce qui est tout à fait différent. Ce terme de « communauté » est che

69 , ce qui est tout à fait différent. Ce terme de «  communauté  » est chez vous un terme clé. La communauté, c’est une réalité. L’Éta

70 de « communauté » est chez vous un terme clé. La communauté , c’est une réalité. L’État est une mesure, une fonction convenue. La

71 L’État est une mesure, une fonction convenue. La communauté est une vérité vivante : les gens tels qu’ils sont, en chair, en os e

72 ux communs, ils forment un tissu social, donc une communauté . Ils ne sont plus des individus isolés, séparés. Ils sont « reliés ».

73 de même insisté beaucoup plus sur les éléments de communauté qu’il présentait, des éléments pris par malheur au plus bas, par exem

74 apporté de plus constructif du point de vue de la communauté civique. Donc, dans ces années-là, découverte simultanée des pôles co

75 s nous sommes mis à dire très vite, et aussi à la communauté . Votre première définition de la personne remonte à décembre 1934 ?2

76 ée, mais le sujet responsable de son rôle dans la communauté . Vous utilisez le terme de valence dans « Définition de la personne »

77 c’est l’individu qui ne se réfère à rien dans la communauté (les rapports entre les gens), qui dit simplement « non, moi je ne su

78 s avec la société, la politique, l’action dans la communauté … Tout de suite après, je me mettrai à La Morale du But , ou plutôt,

79 du chargé d’une vocation unique qui le relie à la communauté . Paul Valéry nous avait convaincus de ce que « toute politique suppos

80 — que l’homme n’est responsable qu’au sein d’une communauté où sa voix puisse porter et où n’importe qui puisse lui répondre sans

81 de l’exercer dans la cité, par là même relié à la communauté , et même plus : créateur de cette communauté. Voilà pour la doctrine

82 à la communauté, et même plus : créateur de cette communauté . Voilà pour la doctrine. J’ai dit les conséquences qu’elle a entraîn

83 ; et d’abord, plus spécifiquement, des valeurs de communauté vivante, qui ne dépendent pas de l’État — simple service public — mai

84 ur qu’y soient représentées les composantes d’une communauté civique, de l’espace ouvert voué aux activités publiques — palabres p

85 État — ne doit pas dépasser celle qui permet à la communauté politique tout entière (donc aux hommes libres, nous dirions : aux él

86 venir : diminuer les dimensions des outils et des communautés qui vont les employer. De là mon idée des régions et de la progressiv

87 lus grande échelle. Les petits États, les petites communautés ont tous les avantages des grands : il suffit de voir les statistique

88 espace de participation civique. Je veux dire une communauté assez petite pour que la voix de l’homme puisse s’y faire entendre. V

89 te. Mais on ne peut être responsable que dans une communauté à la taille de l’homme, où chacun peut juger des problèmes à résoudre

90 la taille des tâches à accomplir avec celles des communautés qui peuvent s’en charger. À la commune, les chemins vicinaux ; à la r