1 ge de l’acte à la personne et de la personne à la communauté . Trois citations tirées de la dernière partie de l’ouvrage peuvent en

2 dent les notions indissociables de personne et de communauté , tandis qu’à « l’entropologie » correspondent les notions d’espèce et

3 ssumée, agie, réalisée, que dans la réalité d’une communauté . Le terme de personne a été élaboré par les grands débats conciliaire

4 de la personne. Mais point de personne hors d’une communauté , et encore la faut-il assez petite pour que l’homme y soit un prochai

5 e « Europe » ne serait-elle qu’un marché ? Qu’une communauté économique ? Qu’une alliance d’États souverains ? Ne doit-elle pas êt

6 is il deviendra de moins en moins probable que la Communauté puisse s’offrir le luxe, de plus en plus ruineux, de traduire tous se

7 . Il suffirait alors que les fonctionnaires de la Communauté puissent s’exprimer couramment dans l’une de ces trois langues et com

8 situe le problème à son niveau réel : celui de la communauté civique plus qu’ethnique. L’évolution de l’Espagne vers la régionalis

9 ’État se compose de communes, de provinces et des communautés autonomes qui seront constituées. Toutes ces entités jouissent d’une

10 finissent en détail les compétences et droits des communautés autonomes à créer — exact équivalent des régions préconisées au chapi

11 urope doit être définie comme le territoire d’une communauté humaine : « Cette communauté se caractérise par une homogénéité d’ord

12 le territoire d’une communauté humaine : « Cette communauté se caractérise par une homogénéité d’ordre historique ou culturel, gé

13 critères variables, mais jugés essentiels par la communauté elle-même, qui donne à celle-ci sa personnalité et le désir d’exister

14 devra établir de frontière au travers d’une telle communauté . 3. La région doit bénéficier d’un régime démocratique, qui implique

15 nes essentiels à la vie et au développement de la communauté . 5. Les accords et les conflits entre les régions, entre les régions

16 frein — à la fois les écosystèmes naturels et les communautés humaines. L’Agression s’est produite d’abord en Europe, au xixe sièc

17 la Nature et agression stato-nationale contre les communautés locales ou ethniques. La réaction contre l’agression industrielle s’a

18 ui va dire les paroles créatrices du sentiment de communauté . Dans son traité Sur la chute de Constantinople et la guerre contre l

19 né. Par analogie, le terme va s’appliquer à toute communauté civile ou religieuse autogérée. Ainsi des collèges qui apparaissent à

20 nomie. Chacune de ces entités groupe en une seule communauté les enseignants et étudiants des trois degrés, les bacheliers, les ma

21 s et les coutumes, varient très largement d’une «  communauté de savoir » à l’autre. Ainsi les professeurs de Bologne sont-ils choi

22 fédérées pour combiner les avantages des petites communautés et des grands moyens, tout se résume dans la formule de l’Europe des

23 préhensif. Les activités intellectuelles de cette communauté peuvent être définies à grands traits comme suit : Quant à la forme :

24 s préconisé l’union de l’Europe sur la base d’une Communauté économique ; elle eût fondé plutôt la Communauté européenne de la cul

25 ote spirituel des rites, le sens germanique de la communauté , le sens celtique de la quête spirituelle, plus tard un peu de folie

26 gue, puis à partir de la Révolution française, la communauté idéologique et passionnelle des républicains). Cela commence en 1789

27 de : le réveil des régions, le retour aux petites communautés de base, les seules réelles, les seules inoffensives. Il y a bien prè

28 ut agissant mais inégalement. D’où l’unité, ou la communauté de base de la culture européenne, et les diversités si caractéristiqu

29 est la masse agglomérée, — qu’il prend pour une «  communauté  » ? (J’ai écrit souvent dans les années 1930 : « C’est avec la poussi

30 dividualisme bourgeois destructeur de toute vraie communauté  ? Le 1er novembre 1938, dans le numéro 74 d’ Esprit , ils publient un

31 toute solidarité effective avec le prochain et la communauté où il vit. 64. De fait, la lettre n’est adressée qu’à E. Mounier, co

32 de « bloquer l’accroissement des ressources de la Communauté si la Grande-Bretagne ne reçoit pas sa ristourne pour 1983 ». Et elle

33 ’engagement du Parti conservateur en faveur de la Communauté est sans ambiguïté… Mr. Kinnock, pour le Parti travailliste, a exigé,

34 ui sont les quatre pays les plus importants de la Communauté , il a constitué très nettement, sinon exclusivement, une occasion d’é

35 se définir avec la plus grande netteté, c’est la communauté de leurs vues sur l’Europe et même l’identité de leurs propositions ;

36 ide dans la répartition des pouvoirs en faveur de communautés territoriales et politiques autonomes et responsables, et que c’est d

37 uilibre entre la liberté et l’autorité, entre les communautés intermédiaires et l’État, entre l’individu et le pouvoir ». De nombre

38 une si constante impéritie au sein du Conseil des communautés , en particulier par la recherche systématique de l’unanimité. Les cit

39 s », a-t-elle dit aux députés, en ajoutant que la Communauté devrait rompre avec le principe des votes à l’unanimité, principe que

40 ignement et les discussions se font en latin, les communautés d’étudiants étrangers regroupés tout naturellement selon leur langue

41 e tout gouvernement : sécuriser les membres d’une communauté , et assurer l’efficacité de sa participation dans les affaires du mon

42 su établir un compromis entre la cité-État et la communauté impériale, première approche d’une communauté continentale. Et il com

43 la communauté impériale, première approche d’une communauté continentale. Et il compare cette situation avec celle de l’Europe au

44 était psychologiquement possible dans les seules communautés où l’idolâtrie de la cité-État n’avait pas acquis une totale emprise

45 une majorité incontestée Pluralité pacifique des communautés et des vocations. Accroissement du prestige national, du PNB et du

46 civilisation germanique, notamment les notions de communauté et tout le droit communautaire qui est tellement important ; si l’on

47 conditions du xxe siècle, qui sont celles de la communauté , afin d’ouvrir au monde la voie qu’il cherche, la voie des libertés o

48 cien que précisément il dépasse, on dirait que la Communauté proposée est une confédération d’États, mais capable, dans les seuls

49 le départ vers ce qui allait devenir dès 1955 les Communautés économiques européennes ou CEE : elle eût, de toute manière, échappé

50 able de la responsabilité civique vis-à-vis de la communauté , et l’amour considéré comme action. Et là je rejoins, si vous le voul

51 une manière active, il faut absolument de petites communautés . Nous ne sommes pas faits pour vivre dans de grands États-nations cen

52 sponsabilité, amour actif du prochain, de petites communautés en sont la condition. Ces communautés ne doivent pas être fermées sur

53 de petites communautés en sont la condition. Ces communautés ne doivent pas être fermées sur elles-mêmes, elles ne pourraient pas

54 lles-mêmes, elles ne pourraient pas vivre. Aucune communauté n’est suffisante en soi, ne peut constituer une petite autarcie : ell

55 ont des intérêts communs. Par exemple, il y a une communauté qu’il nous faut restaurer : je pense à la région où j’habite, celle d

56 iser de proche en proche une Europe basée sur des communautés réelles s’unissant peu à peu, librement. C’est à elles de choisir ave

57 ’est concrètement une question de dimension de la communauté . Vous ne pouvez pas être responsable quand la communauté compte 55 mi

58 uté. Vous ne pouvez pas être responsable quand la communauté compte 55 millions d’habitants, ou 300 millions. Vous n’êtes responsa