1 D’autre part, il nous tente par la promesse d’une communauté restaurée, d’un coude-à-coude physique, d’une grande camaraderie. Et

2 enions conscience de nos raisons de vivre dans la communauté , et des devoirs qu’impliquent nos libertés actuelles. Je le répète :

3 pas de se rendre en Alsace, pour y rejoindre des communautés d’Amis de Dieu dont Hattinger lui avait parlé ? Et la première visite

4 et privées de commune mesure. Décadence de la communauté Je préciserai ce que j’appelle ici la commune mesure d’une civilis

5 umaine qui se détruit, le fondement même de toute communauté . Alors paraît le règne de la force ! Si nulle autorité spirituelle ne

6 rmidable et inconscient appel des masses vers une communauté humaine rénovée dans son esprit et dans ses signes, l’appel de toute

7 sée qui peut nous orienter dès à présent vers une communauté solide et pourtant libérale ? Il nous faut rapprendre à penser, à pen

8 en même temps privé de relations concrètes. Or la communauté des hommes se fonde d’abord sur des relations charnelles et concrètes

9 e. Elle a pour effet mécanique de dissocier toute communauté naturelle. Et alors se produit le phénomène auquel nous avons assisté

10 uve des contraintes qui le rassurent. Appel à une communauté  : c’est le secret de toute révolution. Alors, d’un coup de balancier,

11 éal réalisé, au ier siècle de notre ère, par les communautés de l’Église primitive. Le chrétien primitif est un homme qui, du fait

12 relation avec des frères et l’introduit dans une communauté nouvelle. Voilà l’homme que j’appelle une personne : il est à la fois

13 histoire, la mesure de l’individu engagé dans la communauté . Cette œuvre n’est pas utopique. Car je me refuse à nommer utopie le

14 nt cessé d’être ou n’ont jamais été de véritables communautés . Voilà le fait qui me paraît le plus grave, étant donné les événement

15 évoir. Une Église devrait être le type même de la communauté vivante. Posons tout de suite un repère : les paroisses de l’Église p

16 paroisses de l’Église primitive étaient de vraies communautés . On y mettait tout en commun, même les richesses, et cela paraissait

17 irituel, qui devait être le pain quotidien de ces communautés souvent persécutées. Certes, il ne faudrait pas s’imaginer que les pr

18 m de l’Église — cela ne fait pas encore une vraie communauté . Des actes isolés, si beaux soient-ils, cela ne fait pas un esprit de

19 voir s’appliquer à l’Église plus qu’à nulle autre communauté au monde, puisque l’Église est rassemblée par l’Esprit saint, et puis

20 cessaires pour que nos paroisses redeviennent des communautés véritables. Mais il est trois de ces conditions, entre vingt autres8,

21 ndispensable pour que l’Église devienne une vraie communauté , c’est que l’Église soit indépendante de l’État, je veux dire par là 

22 ble pour que l’Église reste ou devienne une vraie communauté , c’est que l’Église ne parle pas le langage d’un seul groupe social,

23 ier. III La troisième condition d’une vraie communauté , je la définissais tout à l’heure comme suit : que nos Églises aient

24 dans l’auditoire un sentiment de communion, ou de communauté spirituelle. Une vraie liturgie doit être invariable ; de plus, elle

25 s fondateurs de régimes savent que pour créer une communauté nouvelle, il faut créer des signes et des rites : voyez les régimes t

26 la récitation, à ce témoignage collectif, dans la communauté de mes frères, connus ou inconnus. Après cela, même si le sermon n’es

27 sont des gestes qui manifestent, visiblement, la communauté de la foi, de l’humiliation, ou de la joie chrétienne. Ce sont des ge

28 elle exige de nos Églises un grand effort vers la communauté vivante. Ce sera peut-être une question de vie ou de mort, dans le mo

29 Ce pacte fut juré par les représentants des trois communautés des Waldstätten, qui étaient en somme des corporations ou coopérative

30 aintenir les libertés impériales acquises par ces communautés . Et ces privilèges avaient été accordés par l’empereur afin que le pa

31 individu, soit pour la santé et l’équilibre d’une communauté . Or en fait notre société occidentale christianisée est tout encombré

32 puissance de l’amour. À travers l’action dans la communauté , c’est-à-dire à travers le prochain, l’amour au sens chrétien est l’o

33 hargé par la vocation même qui le distingue de la communauté , d’une action qui le relie à cette communauté et qui l’insère dans se

34 la communauté, d’une action qui le relie à cette communauté et qui l’insère dans ses réalités concrètes. Aux démocrates ombrageu