1 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
1 es, entraves inventées par Tristan. Tristan ne se comportera pas de la même manière dans les deux cas. Et il n’est pas sans intérê
2 1939, L’Amour et l’Occident. Les origines religieuses du mythe
2 ouloir à tout prix que les poèmes des troubadours comportent des notations « réalistes » et des descriptions précises de la Dame a
3 ’elles aiment. Quant à moi, conclut-il, si je me comporte autrement, c’est que je ne me soucie pas d’aimer. Je ne veux pas me g
3 1939, L’Amour et l’Occident. Passion et mystique
4 rai dire, je ne suis pas très sûr que ce problème comporte une solution définitive et simple. Mais il me paraît important de rec
4 1939, L’Amour et l’Occident. Amour et guerre
5 es de 1812, Allemands de 1813, Europe de 1814, et comporta alors ces manifestations glorieuses et puissantes de la passion des p
6 insi une « action » privée du risque physique que comportait le tournoi, mais satisfaisant d’autant mieux le besoin, d’émotion sen
5 1939, L’Amour et l’Occident. L’Amour action, ou de la fidélité
7 Mais pour moi, ici et maintenant, le problème ne comporte pas d’échappatoire dans le temps à venir. S’il n’est peut-être pas po
8 ’est ce qu’il nomme le mariage mystique. L’âme se comporte alors à l’endroit de son amour avec une sorte d’indifférence quasi di
6 1939, L’Amour et l’Occident. Appendices
9 z Béroul) est décrite en détail, et chaque détail comporte un sens symbolique commenté par l’auteur. La « fossure » a été constr