1 1926, Articles divers (1924–1930). Conférence de René Guisan « Sur le Saint » (2 février 1926)
1 de montrer le point de vue adverse avec autant de compréhension et de sympathie que le sien propre. Cela donne à ses conclusions cett
2 1934, Présence, articles (1932–1946). L’œuvre et la mort d’Arnaud Dandieu (1934)
2 ne se résout pas dans une indignation ni dans une compréhension résignée, mais dans un acte. C’est la tension qui s’institue entre la
3 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Le mouvement des groupes — Kagawa (4 août 1934)
3 ui un amour des objets, un sens de la nature, une compréhension des symboles qui appartiennent au génie japonais tel que Claudel nous
4 1935, Le Semeur, articles (1933–1949). La cité (avril-mai 1935)
4 jaillit pas de la métaphysique et d’une véritable compréhension des expériences religieuses, est vaine, irresponsable, impuissante et
5 1937, Esprit, articles (1932–1962). Journal d’un intellectuel en chômage (fragments) (juin 1937)
5 ou butés, douloureux, tendus ou épanouis dans une compréhension amicale et directe. Je vois cette abstraction : le Public, s’évanouir
6 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. Deuxième partie. Pauvre province
6 ou butés, douloureux, tendus ou épanouis dans une compréhension amicale et directe. Je vois cette abstraction : le Public, s’évanouir
7 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Violence et brutalité (1er juin 1937)
7 d’y substituer une méthode de collaboration et de compréhension réciproque. Or, une collaboration et une compréhension réciproques ne
8 éhension réciproque. Or, une collaboration et une compréhension réciproques ne peuvent être fécondes que si elles réunissent des élém
9 antitatif d’éléments semblables ou apparentés. La compréhension réciproque ne serait qu’une constatation pure et simple, une tautolog
8 1938, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Alice au pays des merveilles, par Lewis Carroll (août 1938)
10 que. Ces remarques peuvent nous orienter vers une compréhension nouvelle des contes de Lewis Carroll — qui était un mathématicien —,
9 1938, Journal d’Allemagne. I. Journal (1935-1936)
11 t, c’est se priver de certains rudiments de toute compréhension de notre temps. Mais encore, ce serait peu que le voir de ses yeux. I
10 1939, L’Amour et l’Occident. Livre II. Les origines religieuses du mythe
12 vrai moi. Ce qui pourrait nous orienter vers une compréhension nouvelle de ce que nous appelions le « narcissisme de la passion » (à
11 1939, L’Amour et l’Occident. Livre IV. Le mythe dans la littérature
13 cène théâtrale se trouve recréer un obstacle à la compréhension directe du mythe. Les acteurs, les costumes, les décors158 retiennent
12 1939, Esprit, articles (1932–1962). Autour de L’Amour et l’Occident (septembre 1939)
14 put être vécu au xiie siècle, mais une certaine compréhension des dogmes essentiels du christianisme. « L’Amour vient de Dieu, appa
13 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre II. Les origines religieuses du mythe
15 vrai moi. Ce qui pourrait nous orienter vers une compréhension nouvelle de ce que nous appelions le « narcissisme de la passion » (à
14 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Livre IV. Le mythe dans la littérature
16 cène théâtrale se trouve recréer un obstacle à la compréhension directe du mythe. Les acteurs, les costumes, les décors176 retiennent
15 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre II. Les origines religieuses du mythe
17 vrai moi. Ce qui pourrait nous orienter vers une compréhension nouvelle de ce que nous appelions le « narcissisme de la passion » (à
16 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Livre IV. Le mythe dans la littérature
18 cène théâtrale se trouve recréer un obstacle à la compréhension directe du mythe. Les acteurs, les costumes, les décors164 retiennent
17 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
19 ous préparer tout spécialement à cette mission de compréhension d’autrui, de rapprochement, de mutuelle instruction, qui est la missi
20 nécessaires et possibles : revenir d’abord à une compréhension moins superficielle de la nature de nos Églises, qui sont les membres
18 1941, Tapuscrits divers (1936-1947). Passion et origine de l’hitlérisme (janvier 1941)
21 éable à toute « raison », à tout échange, à toute compréhension du monde extérieur qui menacerait d’affaiblir sa passion. Or, le raci
19 1941, Journal de Genève, articles (1926–1982). Religion et vie publique aux États-Unis (18 février 1941)
22 ain, c’est qu’ils sont réellement essentiels à la compréhension de la démocratie américaine. Il est important de savoir que les grand
20 1942, La Part du diable. Quatrième partie. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
23 t-on pas dans la tête ce qui unit les hommes — la compréhension de l’utilité et du préjudice général — et dans le cœur ce qui sépare
21 1942, La Part du diable (1944). Quatrième partie. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
24 t-on pas dans la tête ce qui unit les hommes — la compréhension de l’utilité et du préjudice général — et dans le cœur ce qui sépare
22 1942, La Part du diable (1982). Quatrième partie. Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
25 t-on pas dans la tête ce qui unit les hommes — la compréhension de l’utilité et du préjudice général — et dans le cœur ce qui sépare
23 1944, Les Personnes du drame. I. Sagesse et folie de la personne — 2. Goethe médiateur
26 élites, en tant qu’élites, se rencontrent dans la compréhension , alors que les masses, en tant que masses se battent dans la confusio
27 ande de l’État) elles trahissent leur fonction de compréhension , et cessent de mériter le nom d’élites. Par malheur, c’est cette trah
24 1946, Journal des deux mondes. L’Amérique en guerre
28 ou point de discours politiques qui révèlent une compréhension vraiment poignante des problèmes brutalement posés par cette guerre.
25 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — Deuxième partie. Pauvre province
29 ou butés, douloureux, tendus ou épanouis dans une compréhension amicale et directe. Je vois cette abstraction : le Public, s’évanouir
26 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — I. Journal (1935-1936)
30 t, c’est se priver de certains rudiments de toute compréhension de notre temps. Mais encore, ce serait peu que le voir de ses yeux. I
27 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — L’Amérique en guerre
31 ou point de discours politiques qui révèlent une compréhension vraiment poignante des problèmes brutalement posés par cette guerre.
28 1947, Vivre en Amérique. II. Vie culturelle et religieuse
32 ain, c’est qu’ils sont réellement essentiels à la compréhension de la démocratie américaine. Il est important de savoir que les grand
29 1947, Articles divers (1946-1948). L’attitude fédéraliste (octobre 1947)
33 ent plus de soins, d’ingéniosité technique, et de compréhension des peuples qu’elle gouverne. Elle exige beaucoup plus de vrai sens p
30 1948, Articles divers (1948-1950). L’idée fédéraliste (1948)
34 ment plus de soins, d’ingéniosité technique et de compréhension du peuple qu’elle gouverne. C’est pourquoi je disais plus haut qu’ell
31 1948, Articles divers (1948-1950). Essai sur l’avenir (1948)
35 en vue d’une création, d’une participation, d’une compréhension en profondeur. C’est donc un accroissement de l’entropie. Or l’ennui
32 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. II
36 ent plus de soins, d’ingéniosité technique, et de compréhension des peuples qu’elle gouverne. Elle exige beaucoup plus de vrai sens p
33 1949, Articles divers (1948-1950). La liberté religieuse à l’école (2e semestre 1949)
37 blent avoir rencontré dans la plupart des cas une compréhension effective. Mais la loi demeure invariable. Et quel que soit le désir,
34 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
38 t-être d’un passé moghol, me fait entrer dans une compréhension bien autrement inquiétante de l’Asie. Comment dire ce que l’on sent ê
35 1953, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Conférence de compositeurs, critiques musicaux et exécutants (décembre 1952-janvier 1953)
39 ompositeurs et établir ainsi avec eux une base de compréhension et de collaboration. Tels sont entre autres les motifs qui ont amené
36 1953, La Confédération helvétique. Chapitre V. La vie religieuse
40 sement, cette paix officielle, traduisent-ils une compréhension mutuelle plus profonde ? On peut en douter. Chacun reste sur ses posi
37 1954, Preuves, articles (1951–1968). De Gasperi l’Européen (octobre 1954)
41 emi, qu’ils ont compris de l’intérieur. Hommes de compréhension , d’union vivante, non de rancune et d’unification forcée. Ce contrast
38 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Troisième partie. Où allons-nous ? — Chapitre X. Le drame occidental
42 ’État et de l’économie échappent précisément à la compréhension des masses électorales et des élites, cependant que les techniciens p
39 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur deux écrivains politiques (juin 1957)
43 e seul à bénéficier des conditions normales de la compréhension , tandis que la malveillance, proche de la mauvaise foi, suffit pour «
40 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur le pouvoir des intellectuels (juillet 1957)
44 s. Le tourisme prétend « promouvoir une meilleure compréhension entre les peuples ». Mais il le fait à coups de clichés, et ce sont c
45 s aident les hommes à se mieux comprendre, que la compréhension crée l’amitié, et que l’amitié prépare l’union. Je survole en une heu
41 1957, Articles divers (1957-1962). Le rôle mondial des valeurs occidentales (octobre 1957)
46 iments, aux sources mêmes de l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de
42 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur l’Europe à faire (novembre 1957)
47 en silence, si j’en crois les regards chargés de compréhension dont me gratifièrent quelques amis entraperçus. Qu’on en juge par ces
43 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). … Et dona ferentes (Remarques sur la diffusion inégale de nos valeurs et de nos produits)
48 iments, aux sources mêmes de l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de
44 1959, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Editeuropa (septembre 1959)
49 scientifiques propres à développer une meilleure compréhension des problèmes fondamentaux européens ou à illustrer le génie de l’Eur
45 1961, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Guide européen de l’enseignement civique [introduction] (1960-1961)
50 préparer les jeunes à la vie démocratique et à la compréhension internationale ». L’accent est mis sur la démocratie à instaurer, et
46 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
51 érent l’égal », créant ainsi la possibilité d’une compréhension véritable. Mais cela reste théorique. On le comprendra par le détour
47 1961, Preuves, articles (1951–1968). Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)
52 érent l’égal », créant ainsi la possibilité d’une compréhension véritable. Mais cela reste théorique. On le comprendra par le détour
48 1961, Vingt-huit siècles d’Europe. Septième Partie. L’Ère des fédérations. De l’Unité de culture à l’union politique
53 de la science. Cet épisode se termina grâce à une compréhension plus claire des limites de la connaissance. Peu à peu, les deux domai
54 hiquement interprétable. La condition d’une telle compréhension étant d’ailleurs de saisir d’abord le phénomène « Europe » dans le no
55 t active vient précisément de ce qu’il incarne la compréhension tournée vers le pratique. Il y a en Asie des religions sinon plus pro
56 sa racine dans l’individu et qu’il n’y a d’autre compréhension que celle qui est personnelle, — de même la souveraineté de l’esprit
57 mais bien plutôt en développant entre peuples la compréhension mutuelle309. Quant à l’unité culturelle de base, sur laquelle devra
49 1962, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Principes et méthodes du dialogue entre les cultures (avril 1962)
58 par chaque culture de ses apports spécifiques, la compréhension des apports différents, et l’échange créateur des valeurs. Condition
59 dix ans, dès 1956, pour promouvoir une meilleure compréhension mutuelle entre les cultures de l’Est et de l’Ouest. Ses activités son
50 1962, Arts, articles (1952-1965). Le miracle européen a créé le monde civilisé (6 juin 1962)
60 notre xixe siècle, mais c’était aux dépens de la compréhension du phénomène lui-même, qu’on voyait mal. Le xxe siècle a découvert q
51 1962, Articles divers (1957-1962). La conjuration des officiers en juin 1940 : Journal d’un témoin III (26 juin 1962)
61 de Genève des 23 et 25 juin). Rappelons, pour la compréhension de cet article, que l’auteur de L’Amour et l’Occident se trouvait a
52 1962, Les Chances de l’Europe. I. L’aventure mondiale des Européens
62 notre xixe siècle, mais c’était aux dépens de la compréhension du phénomène lui-même, qu’on voyait mal. Le xxe siècle a découvert q
53 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 5. Un langage commun
63 ne autre expérience religieuse, c’est l’esprit de compréhension et de communion qui se voit requis le premier. Il arrive que la réact
64 osée à l’expression de ce refus permet un acte de compréhension plus profond et concret. C’est pourquoi les orthodoxes et certains an
65 esas. L’obstacle à l’union, ou tout au moins à la compréhension , viendra dans ce cas de l’absence d’un langage commun, de ce langage
66 prêtres romains songent également à faciliter une compréhension réciproque, et réduire certains obstacles extérieurs et non nécessair
54 1963, L’Opportunité chrétienne. Deuxième partie. Christianisme et culture — 8. La mission de l’artiste
67 il s’agitait de développer d’abord un pouvoir de compréhension et de le nourrir d’une expérience vécue de l’art. Mais peut-être pour
55 1963, {Title}. L’Europe entière, ou la première force (1963)
68 ’idéal, non seulement de racines locales, mais de compréhension universelle. Et c’est cela qui doit s’exprimer dans une union fédéral
56 1963, Articles divers (1963-1969). Orientations vers une Europe fédérale (10 mai 1963)
69 ent plus de soins, d’ingéniosité technique, et de compréhension des peuples qu’elle administre. Elle exige beaucoup plus de vrai sens
57 1963, Articles divers (1963-1969). Une interview de Denis de Rougemont : l’écrivain nous parle des centres culturels internationaux (16 novembre 1963)
70 ulturels, au niveau des élites, afin d’établir la compréhension entre les peuples. Existe-t-il actuellement de tels centres ? Nous no
58 1964, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Campagne pour l’Europe des citoyens (septembre 1964)
71 ière parfois très détaillée, faisant preuve d’une compréhension réaliste du problème. L’enquête a fait voir : 1° Un désintéressement
59 1965, La Suisse ou l’histoire d’un peuple heureux. Troisième partie. La morale quotidienne et le climat de culture ou comment on vit dans une fédération
72 isement, cette paix officielle traduisent-ils une compréhension mutuelle plus profonde ? On pouvait en douter jusqu’à ces dernières a
60 1969, Journal de Genève, articles (1926–1982). Un débat sur l’objection de conscience : entre Dieu et l’État (4 octobre 1969)
73 solument intolérants. Ils n’ont absolument pas la compréhension que vous avez. Ils sont violemment contre : « Ce sont des lavettes, c
61 1970, Lettre ouverte aux Européens. I. L’unité de culture
74 de l’Europe comme culture se définit en termes de compréhension , tout comme une « société » selon Toynbee, dans sa fameuse thèse init
75 iments, aux sources mêmes de l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de
62 1972, Articles divers (1970-1973). Europe divisée ou Europe fédérée ? (1972)
76 er comme mutuellement exclusives les activités de compréhension (interprétation scientifique ou philosophique) et de changement du mo
77 nt oblitéré dans les démocraties de l’Ouest toute compréhension en profondeur des mouvements totalitaires (surtout de l’hitlérisme) e
63 1972, L’Amour et l’Occident (1972). Post-scriptum
78 d’Otto Rahn vont se révéler plus fécondes pour la compréhension de l’amour courtois dans sa genèse socioreligieuse que la masse des t
79 dours et cathares Dans un tout autre climat de compréhension intellectuelle et spirituelle, gagée sur une connaissance intime des
64 1976, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Rôle de la modernité dans les relations Europe-Monde (hiver 1975-1976)
80 iments, aux sources mêmes de l’invention et de la compréhension de la vie. Nos machines et nos raisonnements, nos formes d’art et de
65 1977, L’Avenir est notre affaire. Deuxième partie. De la prévision — 4. Un « Essai sur l’avenir » en 1948
81 en vue d’une création, d’une participation, d’une compréhension en profondeur. C’est donc un accroissement de l’entropie. Or, l’ennui
66 1978, Tapuscrits divers (1980-1985). Le Grandchamp des Bovet (5 juin 1978)
82 trui, la tolérance comme forme d’intelligence, de compréhension et d’humour, — sinon d’amour (Félix Bovet aurait-il reculé devant le
67 1980, Articles divers (1978-1981). L’Europe et l’environnement (28 juin 1980)
83 transposer du plan pratique au plan politique la compréhension des problèmes qui composent la trame de la vie — en l’occurrence la p
68 1980, Réforme, articles (1946–1980). Les Nations unies des animaux (13 décembre 1980)
84 ncton des océans et de l’air respirable. La seule compréhension , mais alors très profonde, qui unisse l’homme et l’animal, elle est d
69 1985, Articles divers (1982-1985). Le personnalisme d’Emmanuel Mounier [témoignage II] (1985)
85 e sur des ouvrages aussi notoirement dépourvus de compréhension du personnalisme que les livres de Senarclens et de Paxton, seules so
70 1985, Articles divers (1982-1985). Éloge de Jean Starobinski (1985)
86 plus un campagnard… Les meilleures conditions de compréhension ne me semblaient donc pas réunies, de mon côté. Pourtant, je suis ici
71 1988, Inédits (extraits de cours). « L’heure est venue. Allons-y » [préface d’Alexandre Marc]
87 de départ, c’est rendre par avance impossible la compréhension de ce fédéralisme global auquel, pendant plus d’un demi-siècle, Denis
72 1988, Inédits (extraits de cours). Europe
88 e. Il avait la stature qu’il fallait pour ça, une compréhension assez large de l’histoire. S’il avait fallu vraiment nommer un présid
73 1988, Inédits (extraits de cours). Politique
89 qui sont réfractaires congénitalement à une bonne compréhension du fédéralisme. Ce sont les familles d’esprit nationalistes, traditio