1 ur qu’il est banal, donc unique — si nous voulons comprendre dans nos vies le sens et la fin de la passion. Il est donc entendu qu

2 atisfactions symboliques. (Ainsi l’Église avait «  compris  » le paganisme dans ses rites.) Or si ce cadre disparaît, cette passi

3 même d’aimer. Et ils agissent comme s’ils avaient compris que tout ce qui s’oppose à l’amour le garantit et le consacre dans le

4 li… Oh ! si je pouvais le dire ! Si tu pouvais me comprendre  ! » 1. Vers 1412-1415 : A conbien fu determinez Li lovendrincs, li

5  » les textes, fût-ce par le moindre essai de les comprendre . Je ne saurais me contenter, pour ma part, d’une hypothèse à tel poin

6 able. Nous ne savons si Chrétien de Troyes a bien compris les lois d’amour que lui enseignait Marie de Champagne. Nous ne savon

7 e s’exprimer par des symboles ésotériques, aide à comprendre que le fond breton se soit si aisément adapté au symbolisme du roman

8 a passion, que des facteurs physiologiques, on ne comprendrait plus rien au mythe de Tristan. La sexualité est une faim. Or il est d

9 conçoivent qu’il fut. C’est autant dire qu’on ne comprendrait plus rien à rien. Encore une fois, ce qui se trouve en question, c’es

10 e ? Mais aussi cette conviction que les autres ne comprendront pas, et que s’ils questionnent ou accusent, on ne peut alors que ment

11 me ne trouve jamais son accomplissement ici-bas ! Comprends bien mon sentiment : chercher cette satisfaction serait folie. Mourir

12 n ne peuvent même plus croire à l’image : ils ont compris que le drame se passe en eux, entre les lois inacceptables de la vie

13 main, qui les conduirait à la foi. Une cure d’âme comprise non pas au sens d’une hygiène morale bourgeoise, mais au sens chrétie

14 oi. Or ce n’est que le renoncement à la loi ainsi comprise qui peut nous conduire à la foi. Notice bibliographique Une bib