1 ur qu’il est banal, donc unique — si nous voulons comprendre dans nos vies le sens et la fin de la passion. Il est donc entendu qu

2 atisfactions symboliques. (Ainsi l’Église avait «  compris  » le paganisme dans ses rites.) Or si ce cadre disparaît, cette passi

3 même d’aimer. Et ils agissent comme s’ils avaient compris que tout ce qui s’oppose à l’amour le garantit et le consacre dans le

4 li… Oh ! si je pouvais le dire ! Si tu pouvais me comprendre  ! »

5 ce invincible de l’erreur héritée d’un Platon mal compris  ? C’est qu’elle trouve dans le cœur de tout homme — et spécialement d

6  » les textes, fût-ce par le moindre essai de les comprendre . Je ne saurais me contenter, pour ma part, d’une hypothèse à tel poin

7 évolution psychique du xiie siècle ! Le refus de comprendre l’un par l’autre et par un même mouvement de l’esprit l’hérésie et l’

8 amour courtois, n’équivaut-il pas au refus de les comprendre isolément ? ⁂ Voyons les présomptions en faveur de la thèse. Raimon V

9 touchante peut les aider à vivre, mais non pas à comprendre leur vie. Car tous, tant que nous sommes, sans le savoir, menons nos

10 amais tout à fait mortes, et rarement tout à fait comprises et pratiquées ; de morales jadis exclusives mais qui se superposent o

11 e plusieurs manières. Tout cela nous aide à mieux comprendre — si rien ne suffit à l’« expliquer » — l’amour courtois. Au terme de

12 able. Nous ne savons si Chrétien de Troyes a bien compris les lois d’amour que lui enseignait Marie de Champagne. Nous ne savon

13 e s’exprimer par des symboles ésotériques, aide à comprendre que le fond breton se soit si aisément adapté au symbolisme du roman

14 a passion, que des facteurs physiologiques, on ne comprendrait plus rien au mythe de Tristan. La sexualité est une faim. Or il est d

15 conçoivent qu’il fut. C’est autant dire qu’on ne comprendrait plus rien à rien. Encore une fois, ce qui se trouve en question, c’es

16 e ? Mais aussi cette conviction que les autres ne comprendront pas, et que s’ils questionnent ou accusent, on ne peut alors que ment

17 me ne trouve jamais son accomplissement ici-bas ! Comprends bien mon sentiment : chercher cette satisfaction serait folie. Mourir

18 n ne peuvent même plus croire à l’image : ils ont compris que le drame se passe en eux, entre les lois inacceptables de la vie

19 e faire coïncider le mariage et « l’amour » ainsi compris , et de baser le premier sur le second. Pendant une grève des téléphon

20 ins la guérir que nous priver de nos chances d’en comprendre un jour le secret. Et ce serait en même temps une sorte de tricherie,

21 main, qui les conduirait à la foi. Une cure d’âme comprise non pas au sens d’une hygiène morale bourgeoise, mais au sens chrétie

22 oi. Or ce n’est que le renoncement à la loi ainsi comprise qui peut nous conduire à la foi. 210. Crainte et Tremblement, trad

23 el ouvrage commencé parce qu’après m’avoir lu ils comprenaient trop bien ce qu’ils étaient en train de faire. Enfin, certains de mes

24 ure : que troubadours et cathares ne peuvent être compris séparément, hors du grand phénomène religieux (psychosocial si l’on y

25 pas à dissimuler, c’est que l’on cherche moins à comprendre qu’à expulser le phénomène (à le refouler, pratiquement), et cela par

26 me. André Gide a sans doute eu tort d’imaginer se comprendre mieux à travers l’œuvre d’un auteur aussi suspect et aussi méchamment

27 quettes bien vaines d’ailleurs quand il s’agit de comprendre un message spirituel. Origines iraniennes du Graal Peu après la

28 ’impose, je ne cherche qu’à mieux sentir, à mieux comprendre pour mieux vivre une certaine forme exaltée d’exister, une certaine a

29 lieu de faire de l’indignation morale, cherche à comprendre la nature et la fonction de l’asag dans la conduite courtoise, et il

30 a région, à cet exode général des nobles dames, y compris sa première et sa deuxième femmes, ainsi que sa propre fille, sans s’

31 magie opératoire des formes liturgiques » aide à comprendre la naissance du lyrisme courtois dans l’œuvre de Guillaume, il est un

32 à exalter le désir, je constate qu’ils n’ont pas compris la nature de l’objet dont ils traitent et sa dialectique intrinsèque.

33 tent et sa dialectique intrinsèque. Ils n’ont pas compris l’essentiel, qui est l’union complémentaire indivisible de certaines

34 e la complaisante chasteté ! Rien, ils n’ont rien compris à l’objet de leur étude, à ces pièges de la poésie, à cette béance de

35 i, par quoi je veux dire que j’ai peut-être mieux compris comment nos deux termes s’impliquent, se posent en s’opposant, ne viv

36 séparation (perte du sein maternel, sevrage), on comprend que Tristan ne puisse aimer (au sens du dürfen allemand, ou permissio

37 s. À la lumière de cette dernière observation, on comprendra peut-être mieux l’opiniâtreté de mon enquête sur les origines de l’am

38 gistré par Sartre comme une simple suggestion, on comprend mieux qu’il ait besoin de 5000 pages pour traiter vraiment un sujet,