1 t pas la forme d’un État qui compte, mais bien la condition qu’il ménage à l’Église, et l’idée de l’homme qu’il suppose. C’est en

2 C’est en nous plaçant à ce double point de vue : condition de l’Église et conception de l’homme, que nous pourrons le mieux dépa

3 naître la religion totalitaire, c’est la première condition pour éviter chez nous, pendant qu’il en est temps, des déviations qui

4 de tirer des conclusions pratiques. Quelle est la condition faite à l’Église dans les pays totalitaires ? Cette première question

5 . Ceci nous amène au second point : quelle est la condition faite à la personne dans les pays totalitaires ? C’est très simple. O

6 e la charge dont ce droit représente à la fois la condition et la contrepartie. Le droit de propriété, par exemple, est à la fois

7 droit de propriété, par exemple, est à la fois la condition d’une entreprise personnelle, et la juste contrepartie des risques qu

8 s pourrions être les premiers. Mais à cette seule condition  : de savoir au nom de quoi nous parlons. Et ce ne peut être qu’au nom

9 auts, en s’élevant au point où ils deviennent les conditions d’une création unique. Au niveau de l’instruction publique, nous étou

10 e ces temps, illustre le même équilibre entre les conditions de fait et les volontés de l’esprit. C’est une interminable interacti

11 ls, linguistiques, idéologiques ou économiques, à condition qu’ils aient ceci de commun : l’œcuménicité, la volonté de relativise

12 rix ou gratuite. D’où possibilité de supprimer la condition prolétarienne ; suppression du chômage périodique et technologique ;

13 ysique par leur prestige moral. C’est la première condition de leur indépendance, même matérielle. Nos réalistes — toujours en re