1 ement agonique, mais encore ordonnateur. C’est un conflit et une rupture, mais aussi une nouvelle mise en ordre. C’est ici que

2 l’individu qui se sait et se veut engagé dans le conflit créateur. Mais en s’affirmant, c’est-à-dire en changeant de plan, en

3 ité accentue encore la tension. Le nouvel état du conflit est plus aigu que l’ancien. Au fur et à mesure qu’elle se libère, la

4 alut n’est jamais dans le repli, dans le refus du conflit concret. L’invention de l’homme « intérieur » suppose et permet celle

5 comme un va-et-vient du « donné » à l’abstrait. ( Conflit de l’identité et de la réalité, voir Meyerson). Il n’y a de paradoxe

6 ne fera briller son éclair que bien rarement. Les conflits contre le temps, contre l’espace, contre la matière, qui reprennent i

7 rsonne est recréée. Dès maintenant, elle entre en conflit avec le monde et ses formes mauvaises. Dès maintenant, elle porte tém

8 , aussitôt qu’il se manifeste en vérité, entre en conflit avec certaines structures politiques, et contribue, par son action la

9 s du Décalogue, et au devoir d’amour chrétien. Le conflit est inévitable. Suffira-t-il dès lors de se laisser persécuter ? N’av

10 rgure. Foi et idolâtrie La considération du conflit séculaire que décrit l’Ancien Testament nous ramène avec une insistan

11 idéalisme et de réalisme au sens courant. Mais le conflit de la foi et de la vue n’est en somme qu’un autre aspect du conflit d

12 et de la vue n’est en somme qu’un autre aspect du conflit de la vocation et du destin. Il fait comprendre l’esprit de révolte q