1 onnaît un tragique aux arêtes de pierre taillée : conflits d’actes, de faits ou de droits ; l’Europe centrale, de ces choses déc

2 qui ne trouve nulle part où s’exercer : d’où les conflits purement « moraux » qui nous empêtrent, jusqu’au-delà de nos adolesce

3 de risques mortels. Pour la jeunesse de 1932, le conflit de vivre, le paradoxe fondamental de toute « existence » se concrétis

4 ur est sans précédent. Ce n’est plus seulement de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous,

5 ment de conflits d’idées qu’il s’agit, ni même de conflits d’intérêts. Mais pour nous, entrés dans la vie sous le coup d’une men

6 ont mine de « réussir ». N’est-ce donc plus qu’un conflit d’intérêts ? Et d’intérêts qui ne sont pas les nôtres, qui ne sont pa

7 usent toute synthèse, toute solution mécanique du conflit nécessaire et vital. Il n’y a pas de « troisième terme », — ou c’est

8 es élémentaires : elle n’est qu’une projection du conflit de la personne. Les marxistes nous accusent de mêler des notions « mo

9 autres. 21. Toute solution systématique du vrai conflit nécessité-liberté dans la mesure où elle existe en soi et dans sa dur

10 supprime l’un des deux premiers termes. Ainsi des conflits individu-société, petite patrie-nation culturelle, initiative privée-

11 ue. Il se voit entraîné hors de sa ligne dans des conflits où sa personne n’est pas totalement engagée, parce qu’elle ne les a p

12 ond que de refuges, de facilité. C’est refuser le conflit , non le résoudre. Car la question, la permanente et vraie question es

13 e vertige est à l’extérieur. Et lorsque éclate le conflit entre notre moi et le monde c’est au monde que nous donnons tort. Nou

14 corps à corps avec le monde et c’est toujours le conflit goethéen ; mais aujourd’hui tout se passe comme si le but final était

15 ct intact et offensif. Peu capables de dominer le conflit normal et fécond des créations de la raison et des impulsions de « la

16 parfois que si l’on parvient à éviter de nouveaux conflits armés, il se peut que l’hitlérisme apparaisse aux yeux des historiens

17 ste ». Je reconnais la réalité et la nécessité de conflits humains. Mais il y a d’autres solutions que la guerre. Faire valoir t

18 tre réalité, oui ! Parce que vous placez tous les conflits dans le cadre rigide des nations. La nation-bloc, telle que vous la c

19 rt de la civilisation est là : rendre féconds les conflits nécessaires. Et non pas aboutir à la suppression d’un des antagoniste

20 èrent (entrevue de Berchtesgaden). 4. Pourquoi le conflit s’aggrava-t-il subitement ? — Le litige était réglé en principe. Mais

21 l, le rachat du péché d’origine ? Ce n’est pas un conflit accidentel, c’est encore moins un conflit politique qu’il faut cherch

22 pas un conflit accidentel, c’est encore moins un conflit politique qu’il faut chercher à l’origine réelle des persécutions hit

23 mettaient leur soin à vivre en marge de tous les conflits et refusaient d’être considérés comme des citoyens responsables, ils

24 poques spirituelles sont celles qui centrent leur conflit sur une définition métaphysique : filioque, salut par la foi, grâce s

25 ampagne pour l’intervention de l’Amérique dans le conflit . Une petite revue virulente et dense, Christianity and Crisis, qu’il

26 Intermède politique. — Situation du monde : le conflit militaire qu’a provoqué la crise mondiale masque cette crise, la simp

27 aradoxal a décrété que nous fussions au centre du conflit tout en restant en marge des batailles. Ce que je voudrais dire de la