1 sa tragique ironie, que le théologien doit avoir conscience , s’il veut parler valablement. Mais de quoi va-t-il encore pouvoir pa

2  : « Car parler de Dieu voudrait dire, pour toute conscience sérieuse… parler de la Parole de Dieu, la parole où dieu devient homm

3 de doux ahuris, qui partent dans la vie avec une conscience pure et des gants beurre-frais. Ils ne tardent pas à rencontrer une j

4 rodiguées jusqu’ici avec autant de science que de conscience , mais qui se répétaient fastidieusement. Surtout, il situera, définit

5 éforme comme autant de conquêtes de la liberté de conscience en général, plutôt que de la foi. Ceci dit, l’on ne saurait assez lou

6 re au langage une aussi poignante vertu que cette conscience d’une mission à remplir et d’un dialogue à soutenir avec l’époque. No

7 ntraire d’une mise en question de « Dieu » par la conscience morale de l’homme. L’opposition apparaît absolue. Mais l’une des gran

8 définition. 17 ans, c’est le moment où j’ai pris conscience que j’étais un littéraire. À cette époque je n’écrivais que des poème

9 e souffrances, mais peut-être aussi des prises de conscience fort utiles. Mon premier mariage s’est terminé par un divorce après m