1 i a osé prétendre que je suis un empoisonneur des consciences  ! » Récit détaillé des calomnies que le curé répand sur son compte, d

2 encore vous dire que je suis un empoisonneur des consciences , vous saurez maintenant me défendre ! etc. » C’est fini. L’instituteu

3 ntellectuels professent depuis longtemps en toute conscience une doctrine analogue. Il est normal que les hommes sans culture se t

4 prit critique, méfiance intelligente des paysans, conscience de leur autonomie… Je ne bifferai pas les conclusions que j’avais tir

5 ommune origine. I. Le Rêve et la Mystique La conscience claire est la première conquête spirituelle des hommes angoissés par

6 es qui, en nous, étaient restées secrètes pour la conscience  ? Tieck pose très nettement la question : « Il faudrait savoir jusqu’

7 découverte importante, écrit Ritter, celle d’une conscience passive de l’involontaire. » Et sur cette base, la seconde génération

8 distinct, ce qui a pris forme ; tout ce que notre conscience a séparé du Tout. Et c’est cela qui constitue notre réalité de tous l

9 trouvait prédisposé par l’habitude de l’examen de conscience en profondeur tel que le pratiquaient autour de lui les disciples de

10 onds du moi. Blessure si cruelle et intime que sa conscience en évite le souvenir (ou le refoule comme dira Freud) de telle manièr

11 on sans lucidité, Moritz a su dépeindre l’état de conscience qui naît de cet obscur déchirement : « C’était comme si le poids de s

12 a création. C’est par lui et à travers lui que la conscience perçoit la réalité extérieure ; comme lui donc, cette réalité apparaî

13 remémorer, cette lacune qui est à l’origine de la conscience divisée. Comment alors sortir du cercle, comment guérir ? Comment réc

14 f ». Le voilà délivré de la terrible charge de sa conscience et de ses doutes. La discipline collective joue le rôle d’une ascèse

15 tte qui se livre aujourd’hui dans le secret de la conscience allemande, c’est une lutte de nature religieuse. C’est l’affrontement

16 occidentale. Réveiller, exprimer, informer cette conscience de notre unité dans la richesse de nos diversités, telle doit être, a

17 de la culture, capable de « donner une voix à la conscience de l’Europe et des peuples qui lui sont associés ». Il ne s’agit null

18 ue la petite Europe, au cours des siècles, a pris conscience d’elle-même et de son unité. Marathon, Salamine, la défense du limes

19 Est et l’Ouest, conflit qui lui a seulement donné conscience d’elle-même une fois qu’elle existait déjà, mais bien dans le complex

20 d’intérêt, de bon sens ou de réalisme. Volonté de conscience , créativité virulente, passion de la transformation, voilà qui défini

21 rent quelque orgueil, encore faut-il qu’ils aient conscience d’appartenir à la famille européenne. Sinon, chacun d’entre eux va co

22 e de conscience. Et toute volonté de réveil de la conscience commune européenne, dans nos élites et dans nos peuples, suppose la r

23 acteurs absolus, des fonctions symboliques, sans conscience propre et séparée. Je serais tenté d’imaginer à la limite qu’ils ne s

24 blèmes, sans contradictions, sans dualité dans la conscience , donc sans aucune espèce de liberté possible, s’il est vrai que toute

25 plus de choses que nos instruments d’analyse des consciences actuelles n’en peuvent compter et indexer : il y a des forces et des

26 tiles excusait leurs grands dons aux yeux de leur conscience helvétique et de leur peuple. Point de spéculation sur l’Être en soi

27 eux que la Suisse, en retour, doit une densité de conscience communautaire, mais aussi d’efficacité transformatrice dont on trouve