1 i ont constitué le point de départ d’un examen de conscience radical dont est né, au début des années 1930, le groupe de l’Ordre n

2 l’autre ; et d’autre part, l’évanouissement de la conscience du but commun, des fins dernières de l’entreprise humaine, qui se per

3 nouveau d’homme, de pensée, qui ait une sorte de conscience de la conjoncture intellectuelle, du savoir — comme on parle de conjo

4 Renaissance, il se produit un changement dans la conscience que les gens ont de la langue. La langue devient subitement le phénom

5 cateur, qui va jouer un rôle considérable dans la conscience , et peut-être plus encore dans l’inconscient, des Européens, pendant

6 perte du langage commun et, au-delà, une perte de conscience des finalités par rapport à une conception de l’homme dans la société

7 histoire — depuis que l’humanité a pris une vague conscience d’elle-même —, les hommes se voient contraints de choisir leur avenir

8 rement posée ; on n’en prenait pas nécessairement conscience , on se laissait déterminer par les conduites communes. Aujourd’hui, t

9 occasion de doute, d’anxiété. Tout oblige à avoir conscience de ce qu’on veut en fin de compte, c’est-à-dire de ce qu’on veut avoi

10 me, dans le meilleur des cas, sur un directeur de conscience laïque, chef de cellule ou chef de gang, chef de parti ou dictateur.

11 un fil électrique) qui fait son « job » en toute conscience professionnelle, mais ne veut pas chercher à comprendre le reste, au

12 l’individu 14 novembre 1969 On peut dire que «  conscience  » et « individu » sont presque des synonymes, et que leur condition c

13 us sommes condamnés désormais à assumer, en toute conscience , nos responsabilités. 11 novembre 1966 Si on apporte un peu plus d’ex

14 on réprime les hérétiques et l’on uniformise les consciences . La nation idéologique moderne se distingue ainsi de l’idée originell

15 eulement la vie sociale, mais la vie privée et la conscience (comme le démontrent la révocation de l’édit de Nantes et les persécu