1 usque dans le détail par une idée fixe primitive. Considérons -la sous cet angle. Il y a d’abord la vision de l’auto routière : nais

2 ici des déclarations plus nettes encore : « Je ne considère pas les machines Ford simplement comme des machines. J’y vois la réal

3 ive de Dieu que nos savants nomment mysticisme et considèrent comme un « cas » très spécial, — on les écarte des engrenages où ils

4 uts de civilisation. C’est ainsi que la pauvreté, considérée par les civilisations spiritualistes comme le bien suprême dont seuls

5 ple, le christianisme primitif) — la pauvreté est considérée de nos jours comme un mal absolu et honteux. C’est ainsi encore que l

6 pose. Je la formulerai brièvement : Tant que l’on considère la « question » sociale et que l’on en « discute », c’est irritant, v

7 ière de concevoir celle-là. Tant que la vie était considérée comme le lieu où s’exerçait la volonté, où se formait le caractère, l

8 e leurs gloires ? Ne doivent-ils pas au contraire considérer celles-ci comme leur accusation perpétuelle ? Car la vraie question q

9 , plus longtemps qu’ailleurs, le « grand public » considéra que la lecture d’un livre n’était qu’un moyen de « passer une heure a

10 pas d’expression plus juste, pour qui se borne à considérer notre époque et les doctrines infiniment contradictoires qui s’affron

11 in, il faut que nous ayons pris l’habitude de les considérer comme autant de réalités autonomes, possédant leurs lois propres, éch

12 catégorie » lui soit si familière qu’il puisse la considérer , sans autre, comme donnée ? La tentation est forte, de passer d’une c

13 mer dès maintenant : la théologie de l’œcuménisme considère que la diversité des vocations divines n’est pas une imperfection de

14 uerai pas ici sur l’unité d’organisation romaine, considérée comme nécessaire au salut. Mais je rappellerai les critiques que Karl