1 er des confusions de notre langue, les poètes ont coutume de rapporter les mots à leurs origines lointaines, c’est-à-dire à la

2 de règles et de cérémonies qui n’est autre que la coutume de la chevalerie médiévale. Or les « ordres » de chevalerie furent so

3 xiie siècle entre la règle chevaleresque et les coutumes féodales. Peut-être n’a-t-on pas assez marqué à quel point les romans

4 réponse ne paraît convaincante qu’en vertu d’une coutume paresseuse de notre critique littéraire. En vérité, elle ne répond à

5 de la vie. En tout cela ; Tristan n’obéit qu’à la coutume féodale des chevaliers : il s’agit de faire preuve de « valeur », il

6 res « folies » dont elles se sentent menacées. La coutume de la chevalerie fournira donc le cadre du Roman. Et nous avons marqu

7 té d’illustrer, entre la loi de chevalerie et les coutumes féodales, nous a permis de surprendre le mécanisme de ces contradicti

8 à ces fins. Ces mêmes remarques vaudront pour les coutumes et les interdictions sacrées chez les peuplades primitives. C’est un

9 e la prouesse est une sublimation non déguisée de coutumes beaucoup plus anciennes traduisant la nécessité d’une sélection biolo

10 qu’une signification utilitaire, et limitée. Les coutumes permettaient l’adultère et le concubinat24. Tandis que le mariage chr

11 rit et le corps ? Mais souvenons-nous aussi de la coutume des missionnaires cheminant deux par deux) : Roi glorieux, lumière e

12 badours ? C’est l’argument que les romanistes ont coutume d’opposer à l’interprétation religieuse de l’art courtois. Or il se t

13 tes, comme l’attestent de nombreux documents). La coutume celtique du potlatch, don rituel ou plutôt échange de dons ostentatoi

14 Morholt, dans Tristan, illustre exactement cette coutume , sans faire d’ailleurs la moindre allusion à son origine sacrée. Tous

15 et ibérique et au Nord irlandais et breton ; des coutumes de chevalerie féodale ; des apparences d’orthodoxie chrétienne ; une

16 érésie dans la conscience occidentale et dans les coutumes féodales, tout cela vient sourdement retentir dans le mythe. Nous avo

17 ison. On sait combien les mystiques espagnols ont coutume d’insister sur le récit de leurs souffrances. Plus la lumière et l’am

18 uit souvent à d’autres pleurs que ceux dont j’eus coutume  : car voyant la fin chaque jour plus proche, à Dieu mille fois j’ai d

19 amas où ils se réveillent, puis s’épousent. On a coutume de déclarer inexplicable le succès prodigieux de l’Astrée. Pourtant s

20 profondes dans les relations sentimentales et les coutumes . Le mariage redevient l’institution de base : il atteint un point d’é

21 urtoisie qui imposait la chasteté ; ici, c’est la coutume bourgeoise. Mais sous le couvert de l’une et de l’autre, c’est toujou

22 r cette erreur. L’instinct ou la nature n’ont pas coutume de se tromper de la sorte… S’il y a erreur, elle ne peut venir que de

23 mment bien entendu — d’un ensemble de mœurs et de coutumes dont la mystique courtoise a créé les symboles. Or passion signifie s

24 ément érotique du tournoi apparaît encore dans la coutume du chevalier de porter le voile ou une pièce du vêtement de sa dame,

25 e la guerre et de l’amour courtois ont marqué les coutumes occidentales d’une empreinte qui ne s’effacera guère qu’au xxe siècl

26 ervice des Princes et des papes, ils avaient pour coutume bien moins de faire la guerre que d’empêcher qu’on y tuât du monde. C

27 tance, par suite de l’instabilité économique. Les coutumes rappelant le rapt nuptial n’existent plus que sous forme de plaisante

28 ou disparaissent. Il est curieux de noter que des coutumes d’origine lointaine et sacrée telles que la « quasi-publicité du lit

29 ymbole mystique bien plutôt qu’une dérogation aux coutumes du droit féodal. Mais là-dessus se produisit la confusion dont nous a

30 e, les « fiançailles d’essai » élevées au rang de coutume normale parmi les étudiants, le sérieux accordé aux conflits passionn

31 moureux, il joue le jeu le plus naturel, selon la coutume de son temps211. Ou si l’on tient que le langage érotique traduit néc