Rougemont,

/ 9
1 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — L’amour et la personne dans le monde christianisé
1 e en elles toutes. Il est inévitable que certains critiques me reprochent de « confondre » dans ces pages l’amour divin, la passi
2 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Présence des mythes et leurs pouvoirs dans divers ordres
2 et le temps laissent assez peu de marge au doute critique . Et chacun d’eux décrit l’irruption dramatique d’une force de l’âme d
3 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Introduction. L’érotisme et les mythes de l’âme — Invasion de l’érotisme au xxe siècle
3 Il leur arrive de partager les préjugés de leurs critiques , pour le plaisir de les violer. Certains des plus sérieux ou révoluti
4 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Nouvelles métamorphoses de Tristan
4 iers Mohicans de l’amour. » Je ne fais pas ici de critique littéraire, n’ayant d’autre propos que d’illustrer un thème dont on v
5 principal qu’ils se trouvent offrir au lecteur : critique d’une société ou récit d’une passion ? On connaît ces paysages fantas
6 ourd en dépit de l’acuité d’un regard constamment critique , l’infinie variété de l’investigation des relations humaines, des rôl
7 ulement ces deux pages se trouvent préfigurer une critique pénétrante de Lolita, mais elles introduisent un dialogue qui mène au
8 ns, de la Société et de ses conventions ; d’où la critique mordante à laquelle les soumet le héros, parlant pour l’auteur : cett
9 es soumet le héros, parlant pour l’auteur : cette critique fait partie de la justification de la passion, bien plus qu’elle ne r
5 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes I. Méditation au carrefour fabuleux
10 ner des parties. C’est un des lieux communs de la critique moderne que de nier le caractère donjuanesque du personnage de Casano
6 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Première partie — Dialectique des mythes II. Les deux âmes d’André Gide
11 s qu’il demandait jadis qu’on rende à l’art, la «  critique dogmatique » des grandes époques, ne sont plus que mensonges à ses ye
12 ans cette perplexité fondamentale, dans ce regard critique qu’à de certains moments il porte sur ses deux lui-même dissociés — e
7 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — La personne, l’ange et l’absolu ou Le dialogue Occident-Orient
13 nous faisons à l’anonyme, la condamnation par nos critiques du style impersonnel ou de la banalité, la dénonciation de l’on par n
8 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Deuxième partie — L’amour même
14 découverte). Tempérament : exclusif, bâtisseur, critique , prudent (« se garder à carreau ») ; abstracteur, classique, impudent
15 ire accepter comme un fait ce qui résiste à toute critique ). Note. On aura reconnu au passage les quatre fonctions fondamen
9 1961, Comme toi-même. Essais sur les mythes de l’amour. Annexes — Misère et grandeur de saint Paul
16 les temps. Juger saint Paul à la manière dont un critique littéraire ou un psychanalyste jugeraient un grand penseur de notre é
17  » pour tous les temps, à tout jamais, sans nulle critique , des préceptes, attitudes et jugements moraux évidemment dictés par l
18 Je propose d’appliquer à la morale paulinienne la critique qu’il recommandait lui-même d’appliquer aux morales ritualistes et ma